ьних соціальних змін, які були властиві зростаючому промислового капіталізму на Заході. Релігія була основною перешкодою до змін такого роду. Прикладом є індуїзм, який вчений називав В«потойбічною релігієюВ». Основні цінності індуїзму полягають у звільненні від влади матеріального світу; релігійні почуття і мотивації, породжувані індуїзмом, не спрямовані на завоювання влади над матеріальним світом і його перетворення. Зусилля конфуціанства також спрямовані на те, щоб запобігти економічний розвиток у його західному розумінні; підкреслюється важливість досягнення гармонії зі світом, а не активне втручання в нього.
Християнство B eбер характеризує як В«релігію порятункуВ», маючи на увазі віру в можливість порятунку тих, хто дотримується християнства і дотримується його заповіді. Вкрай важливим для християнства є поняття про гріховність і його подоланні через милість Господню. Ці уявлення викликають у середовищі віруючих напруженість і емоційну динаміку, яка абсолютно відсутній у східних релігіях. Релігії порятунку мають революційний аспект. На відміну від східних релігій, які виховують у віруючих пасивне, споглядальне ставлення до існуючого порядку речей, християнство стимулює невпинну боротьбу з гріховністю. Це, у свою чергу, заохочує боротьбу з існуючим порядком речей. З'являються релігійні вожді (подібні Ісусу), які тлумачать встановилися догмати таким чином, що кидають виклик сформованій структурі влади.
М.О. Мнацаканян, вивчаючи веберовскую концепцію капіталізму, дійшов висновку, що в веберовской концепції капіталізму протестантизм це регулятор всього життєвого укладу і поведінки індивіда, його способу мислення та уявлень. Те, що відбувається на такий самобутньої культурно-психологічної базі засвоєння утилітарних, В«господарськихВ» ідей (час гроші, чесність - корисна і пр.) знаходить якусь універсальну забарвлення. У цьому і полягає обмеженість даної ідеально-типової моделі. Бо історичний досвід вчить, що успішний розвиток капіталізму в ряді азіатських країн відбувається не шляхом сприйняття ними норм протестантської етики, а на основі відповідних цінностей власної культури. p align="justify"> Отже, в соціології релігії B eбера чітко виражена соотнесеннос ть духу капіталізму і духу протестантизму. Одна з основних заповідей останнього полягає в тому, що в цьому гріховному світі віруючий повинен трудитися на благо справи Божого. Етика праці протестантизму і потреби розвитку капіталістичного суспільства збігалися по суті. Моральна та релігійна відповідальність ставали вельми близькими. Виявлення і аналіз зв'язку між ними є характерним для всієї соціології релігії B eбера.
релігія конфлікт вебер соціологія
Висновок
