на різні методологічні принципи, обгрунтовує об'єктивну, загальнолюдську природу цінностей. Одні мислителі апелюють до релігійних підставах цінностей. p align="justify"> Наприклад, Бердяєв Н.А. (1874-1948) ставши на шлях дуалістичної діалектики "божественного" і "людського", вважав, що "тільки божественним цінностям можуть підкорятися цінності людські". Разом з тим він стверджував "абсолютну цінність людини як самоцілі". p align="justify"> Філософ Лоський Н.О. (1870 -1959) суть своєї аксіологічної концепції сформулював у заголовку монографії: "Цінність і буття. Бог і Царство Боже як основа цінностей "(1931 р) Він вважав, що абсолютну цінність має шлях людини і відповідно всього світу до Бога. Цей принцип став основою "онтодологіческой теорії цінностей" Н.О. Лоського та його етичної системи. p align="justify"> Інші російські мислителі в розумінні цінності спиралися на інші філософські традиції. Так, А. Білий переосмислює неокантіанського аксіологію, співвідносячи цінність і культуру, визначаючи "теорію цінностей" як "теорію творчості", або "теорію символізму". У відмінності від Г. Ріккерта А. Білий вважав цінність не "гносеологічним поняттям", а "поняттям творчої діяльності", у якій "індивідуум стає символом цінності". Якщо для Ріккерта цінність протистоїть буттю, дійсності, життя, то по А. Білому, цінність трактується як символ і означає повернення до буття. p align="justify"> Однією з особливостей розвитку аксіологічної думки в Росії було те, що російські філософи, як правило не дотримувалися якогось одного течією західноєвропейської філософії, а приходили до оригінального синтезу ряду ідей, в тому числі і вітчизняних, створюючи своєрідні аксіологічні концепції.
Важливе значення мали дискусії про природу естетичного, сутності самого естетичного ставлення. Прихильники "природного концепції" виходили з того, що естетичні якості дійсності існують до і незалежно від людського суспільства. p align="justify"> Цій точці зору була протиставлена ​​"громадська концепція", згідно з якою краса існує не як природна властивість природи, а як властивість "олюднений", тобто залученої в систему людських відносин, природи, що стала для людини значущою в силу тих чи інших її властивостей.
Психологізм і натуралізм: цінності як вираження почуття, інтересу, потреб.
У ХХ столітті в аксіології визначилися два напрями, перше з яких визнавало цінність продуктом свідомості, а друге - об'єктивно існуючим феноменом. Перше-знайшло прояв у теорії натуралістичного психологізму (Дж. Дьюї, Х. Ернфельс, Р.Б. Перрі, Т. Манро, А.Мейнонг, Дж. Сантаяна), представники якого наполягали на Суб'єктивізація поняття цінності в ідеалістичному аспекті.
Джерела цінностей представники цього підходу пов'язували з біологічними і психологічними потребами людини, а самі цінності трактували як можливі факти емпіричної реальності. По суті, цей напрямок може бути оці...
