ливом передової російської суспільно-політичної думки.
Ми не зачіпаємо усього розмаїття наукових інтересів Казімбека, не торкаємося його релігійних творів, а відзначаємо лише роботи з мусульманської розповіді та права, з лінгвістики, джерелознавства та різних проблем культури Сходу. Для нас особливий інтерес представляють роботи з історії Дагестану і Кавказу, що займають в науковій спадщині Казембека значне місце. p align="justify"> Цікаво відзначити , Що деякі роботи Казембека написані на азербайджанською та перською мовами, і саме в таких роботах особливо сильні риси місцевої та східної традиції. Важко навести інший приклад вченого, якому вдавалося б так поєднувати у своєму науковій творчості настільки різнорідні наукові традиції, як це було у Казембека. Його правомірно розглядати як єдиний у своєму роді В«містВ» між місцевою та європейської науковими традиціями. p align="justify"> У історіографічних особливостях робіт будь-якого історика завжди знаходить відображення світогляд їх автора. У цьому сенсі Казембека не становить винятку. Загалом його ідеологію можна охарактеризувати як просвітницьку. Загальновідомо, що він залишився релігійною людиною, проте ніколи не був фанатиком; був сумлінним чиновником, але ніколи не підтримував проявів тиранії або адміністративного свавілля. Одним словом, це був типовий представник поміркованої інтелігенції свого часу. p align="justify"> Для вивчення поглядів Казем-Бека на громадський рух важливе значення мають його роботи В«Мюридизм і ШамільВ», В«Про значення імама, його владу і гідністьВ», В«Мохаммед АмінВ», присвячені руху та ідеології кавказького мюридизма .
Мюридизм є різновид суфізму або одне з його течій, зазначав Казем-Бек. Коріння суфізму сходять до перших століть хіджри. Ще тоді деякі мусульмани, внаслідок спілкування з християнськими чернечими орденами, віддалялися від світла та віддавалися молитві і самоізнуренію. Вони проводили дні свої в пустелях, ночі в печерах, харчувалися корінням трав і іншими їстівними рослинами і привертали до себе людей, збуджуючи в них те цікавість, то подив і повагу до цього життя. Згодом вони склали різні братства. p align="justify"> Після затвердження ісламу в Персії під впливом залишків буддизму, зороастратізма, характерною рисою яких є відмова від усього земного і містицизм, ці братства піддавалися деякої зміни, в також виникали нові громади містиків.
Всі ці різні школи засновані на навчаннях таріката (шлях до бога, до істини). Вступили на шлях таріката називали себе мюридами, що означає шукають істину, прагнуть пізнати бога. p align="justify"> Щоб досягти духовного спілкування з єдиною істиною - богом, мюриди повинні були пройти кілька ступенів самовдосконалення. Але вони не можуть знайти шляхи самовдосконалення, шляхи до божества самостійно, тому повинні мати духовних керівників-мюршиду або шейхів. Тільки під керівництвом духовного наставника мюрид може звільнитися від вплив...
