у земного життя, правильно розвивати свій душевний потяг. p align="justify"> На вищому щаблі таріката мюрид досягає громадського одкровення, і, за висловом мусульман, В«Гува фіш ва Гува фіш. - Він у ньому і він в ньому, тобто людина в бога і бог в людині В».
В«Мюридизм, - писав Казем-Бек, - між мусульманами є не що інше, як відданість духовному вихователюВ». Стало бути, мюридизм є сліпа і несвідома відданість своєму духовному наставнику. Ось чому мюриди обожнювали своїх шейхів, приписували їм такі чудеса, які не снилися навіть пророкові. p align="justify"> Далі Казем-Бек зазначає, що оскільки мюридизм є відданість духовному наставнику, то від останнього залежить, який напрямок дати мюридизм: тихе отшельническое чи політичне.
Одним словом, шейх може розпоряджатися життям своїх мюридів як власної.
В«У тариката, - писав Казем-Бек, - як взагалі в релігії, право спадщини не існує; або воно передається мюршиду гідного учневі з середовища багатьох, або вибір надається учням-мюридами ... Тут користуються споконвічно духовної владою лише ті, які або своїми інтригами, або своїм благочестям і помірної життям встигли набути популярності. Звичайно, тут важливу роль відіграють і розум і вченість В». p align="justify"> На цих засадах розвинені всі школи суфіїв або містиків, відмінність між ними не істотне.
Будучи заснованим на тариката, мюридизм міг бути викликаний джихадом, коли ватажки рухів В«брали на себе личину мюршиду, духовних вихователів переданої їм натовпуВ».
Так для мюрідістского руху не обов'язково, щоб його учасники були тарікатістов. Мюрідістскую форму може прийняти будь-який рух, що використовує прапор газавату, коли на чолі його стоїть духовна особа. p align="justify"> У політичних повстаннях, відзначає Казем-Бек, в тому числі в Дагестані мюридами називалися війська.
У всіх релігійних переворотах і революціях ісламу, - пише Казем-Бек, - ватажками революційних партій були особи духовні, що придбали в народі достатнє значення, щоб оточити себе послідовниками, і слово мюрид не інакше давалося цим послідовникам, як тільки за умови, щоб мюршиду (вчитель) їх більш-менш належав до тарікату, хоча б навіть в якості самозванця В».
Таким чином, тарікат служив прапором як реакційного, так і революційного руху в ісламі.
Пояснюючи виникнення мюрідістской ідеології в Дагестані, Казем-Бек писав, що вперше схоластичні ідеї до Дагестану були занесені ранніми місіонерами ісламу. Вони розвивалися тут поступово. p align="justify"> У Дагестані ще наприкінці XV століття виникають невеликі мюрідістскіе групи. У наступних століттях їх кількість зростає. З'являються відомі суфії, що мають свої праці з тарікату. p align="justify"> В«У номенклатурі вчених Сходу, - писав Казем-бек, - більше п'ятдесяти гучних імен належать Дагестану; там були, як є і нині,...
