жаві велику користь: вони безперестанку підставляють дзеркало , в якому яскраво відображаються діяння людські, і ніхто так ясно не покаже нам відмінності між тим, якими є ми суть, і тим, якими нам бути надолужити, як комедія і комедіанти ». Про необхідність тримати дзеркало перед людством говорить і Шекспір ??(1564-1616) вустами свого персонажа Гамлета в повчанні акторам, «образам і коротким літописом століття».
Один з головних драматургів французького класицизму Жан Расін (1639-1699) написав на біблійні теми трагедії «Есфір» (1689) і «Гофолия» (1691).
В епоху Просвітництва італієць Карло Гоцці (1720-1806), полемізуючи з атеїстичними тенденціями просвітницької ідеології, вводив в свої фьяби (театральні казки) думки про Божественне Промисел. А великий німецький літератор Фрідріх Шиллер (1759-1805) у п'єсі «Дон Карлос» саму свободу представляє в дусі християнської догматики як дар Бога: «Щоб не припинити насильницької рукою / Розкішне цвітіння свободи, / Готовий Зиждитель навіть силам зла / Свободу в їх межах надати, / І Він - художник, Він незримий. Він скромно / Таїться в визначене законах ».
2.2 Ставлення до театру в західному християнстві
Як говорилося вище, католицька церква сама бралася за організацію дійств, що носять театральний характер, і під її заступництвом процвітали такі жанри, як міракль і містерія. Але жанр народного театру - майданний фарс через його критичної, в тому числі по відношенню до хвороб церкви, і деколи навіть блюзнірською спрямованості не міг схвалюватися главами католицтва. Наприклад, особливий рід фарсів становили пародії на церковну службу. У фарсах осміювалися виступи єпископів, поведінку і слова ченців - торговців індульгенціями. Католицькі влади, природно, переслідували фарсеров, сприяли вигнанню їх з міст, ув'язнення в тюрми.
До кінця XVI в. занадто посилюються мирська, сатирична (по відношенню до влади) і комедійно-майданна лінії в містеріальне театрі. Це піддається різкій критиці як з боку католицької церкви, спліталася з королівською державною владою, так і реформаційного руху. У 1548 р. забороняється показ містерій у Франції, де вони були найбільш поширені.
З початком епохи Відродження гуманісти з наукового середовища стали проявляти інтерес до великого спадщини античних драматургів. Католицизм спершу поставився до цього дуже насторожено. Коли професор римського університету Помпонио Літо (1427-1497) став влаштовувати читання в особах комедій Плавта, його звинуватили в атеїзмі, «пристрасть до всього язичницького» і ув'язнили. Послідував суворий допит і навіть тортури; однак судді дійшли висновку, що в задумі любителя старовини «більше гри, ніж серйозної небезпеки, і що уявне язичництво не йшло далі імен і слів». Помпонио повернули свободу. Але звістка про його нововведенні рознеслася по всій Італії. При дворах аристократів увійшло в моду показувати комедії Плавта серед інших видовищ. Зрештою, Плавта латинською мовою зіграли й у Ватикані.
З 40-х рр.. XVI в. тато і іспанські Габсбурги очолили загальноєвропейську реакцію проти реформаційних, буржуазно-революційних і возрожденческих тенденцій. У Римі в 1542 р. було засновано верховне інквізиційне судилище. Почалося жорстоке переслідування будь-яких проявів вільнодумства. Це було підкріплено програмою католицького ...
