«Соціальна фізика», як спочатку Конт іменував соціологію (саме він ввів цей термін), покликана була методом спостереження над історичними явищами і зіставлення їх відкрити природні закони суспільного життя. Заздалегідь відмовляючись від спроби розкрити причинний зв'язок між явищами і проникнути в їх сутність, позитивізм обмежив саме розуміння закону і, по суті, стулявся з агностицизмом.
Слідом за Міллем з позитивістських позицій звернувся до соціології Герберт Спенсер (1820-1903) - один з «володарів духу» буржуазної молоді Англії, США та інших країн. У 60-90-х роках Спенсер опублікував капітальні праці з психології, біології, етики. Читачів приваблювала широка ерудиція автора, сувора логічність викладу, прагнення «упорядкувати» і пояснити всі сторони суспільного життя, нарешті, повна свобода від посилань на втручання «божества», від біблійної містики.
Але всі мислимі зміни в суспільстві Спенсер уявляв собі виключно в рамках капіталістичної системи, яку він у дусі ліберальних поглядів вважав «нормальною», «природною». Всяке вчення, проникаюче в саму сутність явищ та вказівний шляхи зміни в суспільному ладі, Спенсер відкидав. Перш за все це відносилося, звичайно, до марксизму, проти якого і було направлено головне вістря позитивістської соціології. Ось як Спенсер формулював головний висновок зі свого вчення в книзі «Соціологія як предмет вивчення» (1873): «Процеси росту і розвитку можуть бути і дуже часто бувають зупинені або засмучені, але не можуть бути поліпшені природним шляхом». Революції приносять тільки шкоду, - говорив Спенсер наляканим Паризької Комуною буржуа, - розвиток повинен йти вкрай повільно, так повільно, як відбуваються органічні зміни в людині. По Спенсеру, революції - не" локомотиви історії», як любив говорити Маркс, а гальма історії.
У соціології Спенсера були й такі риси, які були взяті на озброєння крайней реакцією кінця XIX-XX ст. Прямував в чому по стопах Бентама і Мальтуса, Спенсер ще в 50-х роках прийшов до ідеї природного відбору та боротьби за існування, так що сам Дарвін в передмові до «Походження видів» назвав його одним зі своїх попередників. Спенсер в дусі чистого мальтузіанства, підкріпленого біологічними аналогіями, писав, що якщо бідняки «недостатньо пристосовані для життя, вони вмирають, і це найкраще, що вони можуть зробити». Якщо безпосередньо пов'язаний з політичною боротьбою і тому більш гнучкий Мілль все ж погоджувався на державне втручання в економіку, то Спенсер був «послідовніше» і виступав проти будь-яких заходів, що обмежують експлуатацію та поліпшують умови життя мас. Переносячи свої міркування у сферу міжнародних відносин, Спенсер настільки ж рішуче оголосив «біологічно неповноцінні» народи приреченими на рабство або знищення, а англосаксів - «природними» володарями світу. Соціальний дарвінізм в міжнародному плані перетворювався на відвертий расизм і використовувався для виправдання жорстокостей англійських колонізаторів. Спенсеровскій позитивізм, таким чином, стоїть на рубежі між класичним лібералізмом і реакційної імперіалістичної ідеологією кінця XIX - початку XX в., Причому органічне злиття тих і інших елементів в одній філософській системі показує, наскільки хиткі межі між буржуазним лібералізмом і крайнім консерватизмом.
Після розколу торийской партії на чолі її в палаті лордів став Е. Дербі, а в палаті громад - Б. Дізраелі (1804-1881). Цей популярний письменник поч...
