тварин.
До всіх цих висновків Дарвін прийшов уже в 40-х роках XIX в., хоча його головну працю «Про походження видів шляхом природного відбору» був опублікований лише в 1859 р. Це пояснювалося не тільки наукової сумлінністю Дарвіна , який збирав все нові і нові факти і аргументи для доведення своєї правоти, а й величезної вибухової силою, що містилася в еволюційної теорії. Справді, з теорією Дарвіна абсолютно несумісна біблійна легенда про створення світу і людини богом. У книзі Дарвіна, писав Маркс, вперше «завдано смертельного удару« телеології »в природознавстві». У пуританської Англії було потрібно чималу мужність, щоб зважитися завдати такого удару. Тим більше значення мало опублікування" Походження видів" не тільки для біологічної науки, а й для всієї духовної атмосфери, для розвитку англійської та світової культури.
Буржуазно-радикальні кола, тісно пов'язані з дисидентськими євангелічними сектами, не могли, за рідкісним винятком, зважитися зробити атеїстичні висновки з еволюційної теорії. Але, з іншого боку, дарвінізм їх цілком влаштовував, так як їм можна було скористатися для «докази» вічності капіталістичних відносин. Для цього була потрібна лише нехитра маніпуляція перенесення об'єктивних законів природної історії в історію соціальну, де зрозуміло, діють інші закономірності, відкриті вже до того часу Марксом і Енгельсом. Скрізь - боротьба за існування, твердили «соціальні дарвіністи», скрізь виживають сильні; сучасні підприємці, по їх міркуванню, - це ті, що вижили в ході природного відбору особини. У руках соціал-дарвіністів і взагалі соціологів фритредерскую буржуазії дарвінізм перетворювався в одну з модних концепцій, покликаних підтвердити мальтузіанського і бентамістскіе погляди бурж?? А, захистити його інтереси.
Чільне положення серед буржуазно-ліберальних економістів і соціологів займав Джон Стюарт Мілль (1796-1873) - автор популярних в буржуазній середовищі праць з політичної економії, філософії та державознавства. Як політичний мислитель Мілль придбав популярність захистом класичних принципів буржуазного лібералізму в трактатах «Про свободу» (1859) і «Міркування про представницькому правлінні» (1861). Будучи послідовником Бентама і навіть автором книги про утилітаризмі, Мілль розглядає поняття свободи у світлі цього вчення: свобода дасть можливість «розумного егоїсту» повною мірою відстоювати власні інтереси, і це буде корисно суспільству. Свободу слова, думки, друку, асоціацій Мілль проголосив вищою людської цінністю, самоціллю прогресу. Індивідуалізм доведений в трактаті Мілля до такої міри, що автор вимагає свободи особистості не тільки від держави, але і від суспільства взагалі, від громадської думки. Коли ж цей радикальний теоретик і політик переходить до конкретних питань державного права, обмеженість і класова природа його «лібералізму» відразу виявляються з усією очевидністю. Мілль відкидає не тільки загальне виборче право, але і рівне, і таємне голосування, і виплату платні депутатам.
«охоронний» характером економічних і політичних поглядів Мілля цілком відповідали і його філософські погляди, майже цілком запозичені у основоположника позитивізму, французького філософа Огюста Конта. Відкидаючи умоглядні конструкції просвітителів XVIII в., Конт висунув вимогу суворої науковості у філософії, опори на позитивне (позитивне) знання, на суворе вивчення фактів і виведення законів з спостереження. ...
