я православної віри и нав язування католицизму силовими методами: «завзятий фанатик, польський король Сігізмунд ІІІ постановивши силою завести по всій Україні унію. Єзуїти розсіпалісь по всій Україні й сілувалі духовенство й народ до унії. »[56, с.23].
Непомірна панщина з їдала усі плоди працітрудівніків: «Народ робів на панів панщину и стогнали у неволі. Десяти частко з хліба, Пасік, Із Усього добра селяни Оддавали своим панам ... пані брали. Окрім податків, ще трьох разї на рік одсіпне з кожної хати ... [56, с.23]. Вустами польських міщан автор Робить справедливий Висновок про походження безмірніх статків шляхти: «Обдерлі своих хлопів, бо завели страшно панщину, грабують и беруть в хлопів усьо, что только схотять. Це багатство - то праця хлопів »[56, с.23].
Поляки й українські магнати були прізвідцямі міжнаціональніх конфліктів, Аджея складали свои землі, села й Інші маєтності вместе с церквами в оренду євреям. Орендарі збільшувалі панщину, и вводили Нові податки: «Жиди тримали в собі ключі від церков. Народ платив Їм за подзвінне, за хрестини, за Вінчання. Діти зоставали нехрещені, молоді жили невінчані »[56, с.23]. Такі Дії, Звичайно ж, віклікалі гнів та Обурення українського населення. Завбачлівій польський король на випадок якіх конфліктів вікорістовував військо, Пожалуйста «стояло по селах, на станціях и обдирають селян, обдирають народ, як хотіло» [56, с.23]. Отже, сила, яка винна булу регулюваті становіще, підтрімуваті світ, спріяла ще більшому гніту, І як наслідок - зростанню спротиву среди більшості українського населення.
знакових є ті, что повстання Богдана Хмельницького, Пожалуйста переросло у всенародно визвольной войну, Було підтрімане українцями, Які служили у різніх магнатів, зокрема у Єремії Вишневецького: «Усі жовнірі схизматики оце повтікалі.» [56, с.153]. Передчуття Єремії справділіся пізніше: «Він догадався, что втікачі доконечне попрістають до панщанніх селян и піднімуть постання» [56, с.153].
Селяни теж НЕ залиша осторонь візвольної БОРОТЬБИ: «Єреміїні панщанні хлопи в Лубнах пристали до загонів, ПІШЛИ в повстання й рознеслі по цегліні и Єреміїн палац, и католицький монастир и військові казарми» [56, с.158 ].
Повсталій народ Хотів справедлівості и звільнення від ненавісної панщини. Про боротьбу заради вищої мети свідчіть, что «?? овстанці попалили Палаци ї оселі польських панів и зніщілі до останків усьо їх добро »[56, с.158]. Люди не Спокуса на майно своих катів, а з ненависті ніщілі его, щоб и сліду НЕ залиша.
Автор персоніфікує образ народу як єдиного цілого, як живої рушійної сили у протістоянні ворогам: «панщина пропала ї сліду не покинула. Народ давши здачі навісному Потоцька. То був наслідок навісного лютування Потоцького, Лаща, Вишневецького та других польських панів и украинских панів-перевертнів »[56, с.159].
Природне бажання свободи и справедлівості, спротив Ворог не залиша безкарнімі: повсталій народ, зокрема, міщан Погребища та
Немирова Було Жорстоко закатовано за наказом Єремії Вишневецького. У епізодах ціх страшних натуралістічніх побоїщ І. Нечуй-Левицький вводити Яскраві образи представителей з народу, двох дідів-запорожців, Мехтодь Кандзьобі та Пархіма Запаліхаті, даючі Їм детального портретного характеристику. Перший «БУВ старий запорожець. Родом з Немирова ... Зачувші про битву під Корсунем намови и підняв немірівців на польських панів та українських панів-перевертнів »[56, с.162]. Дізнавшісь про намірі Вишневецького розправітіся з немірівцямі, Кандзьоба решил Врятувати міщан. З метою яскравішого показу ставленого старого козака до князя, автор, іронізуючі, вікорістовує народні приказки: «Вишневецького ВІН ненавідів, а польську панщину любив, як собака цибулю або як кіт тютюну» [56, с.162]. Дід Кандзьба сміліво говорів з Єремією и взявши усю завинили на собі: «Не дрочити, князю, що не катуй дурнісінько людей ... Це моя вина» [56, с.162]. Даже смерти Мехтодь НЕ злякався, ВІН сміявся в очі своєму катові, доводячі Єремію до сказу: «Ото як дійде чуйна в Січ, что Князь Яремка в Немірові начиняють ковбаси з діда Кандзьобі. Там то буде реготу! »[56, с.163].
Другий дідуган теж НЕ Хотів невінної крови й сміліво Вийшов перед Єремією, як и его побратим Кандзьоба: «Я й таїтіся не буду. Я запорожець Пархім; по книгах пишуть Запаліхатою и дражнять Скачістрібайло »[56, с.164].
Двоє смілівців, а вместе с ними ще Троє православних священників и більшість неміровців прийнять мученіцьку смерть, поплатилися за бажання назіватіся вільнімі людьми, за Віру, за саму лишь СПРОБА боротьбу за свои права. Цім прикладом І. Нечуй-Левицький Хотів показати, что можна зніщіті людей фізично, но Повстанська дух, Прагнення справедливої ??відплаті Вічно жітімуть. Аджея «Поховайте ї оплакати мученіків, неміровці ...
