зараз послали ... своих посланців до Брацлава, де стояли козаки, и закликали їх до Немирова» [56, с.168].
М. Старицький такоже змальовує образ українського народові. Однак, если в других творах автора на історічну тему суспільне життя служило тлом для жіттєпісу історічніх осіб, то в трілогії «Богдан Хмельницький» головний герой - народ, ВІН є вершителем історії.
М. Старицький вустами старця, кобзаря Степана, рассказал про гніт, Який лагодили польські пані на українських землях, про ті, як «землі-грунти, відбирають на панщину, на роботу, як худобу, ганяють, що не вільно вже ні річках рибу ловити, ні звіра в лісі вбити, що знущаються над вольні козаки не тільки панки й підпанки, але навіть і жиди »[72, с.75]. Автор не ідеалізує народ, зображує на страницах романом різніх его представителей. Так на качана твору М. Старицький змальовує образи підсусідків Б. Хмельницького старого діда з сівім оселедцем и п Яніца Кожушко та витрішкуватістю, Яким Байдуж частка України. Смороду боятися польських панів: «За ними сила, а сила, говорять, солому ломить ... Так, виходить, слабка людина: до землі його тягне, і до свого кутка, і до спокою ... Тому-то й сидить у закутку, поки не доймут , що не дошкулят ... »[72, с.70]. Такою булу філософія більшості селян до качана повстання. До таких людей відносівся и дяк-Дзвонар Із Золотарьова, которого за пристрасть до чарки прозвали Чаркодзвоном. Однак, коли польський пан покаравши зняти дзвін з православної церкви, щоб повісіті его у католицькому костьолі, Дзвонар збунтував, «порозкідав» жовнірів, скликала народ боронити святиню. Хоробрий богатир остался после цієї сутички живим, альо НЕ МІГ более залішатіся у місті, втік на Запоріжжя и ставши кликати Січем. Тут М. Старицький показує Типову сітуацію, характерні для української дійсності ХVІІ століття, коли простий люд, рятуючісь від сваволі поляків, тікав на Запоріжжя.
Вперше у гіперболізованому ключі автор зобразив масовий гнів народний при обороні хутора Б. Хмельницького. Захисники, мешканці Суботова та селяни-підсусідкі, проявили небачену мужність та героїзм: купка дворової челяді, жінок та дітей з кілкамі, Сокира у руках проти півсотні озброєніх «шляхетна» жовнірів пана Комаровського. Дід-пасічник и трінадцятілітній Андрій Хмельниченко надихана своими прикладами людей на боротьбу до Загиней. Кожушок та витрішкуватістю стояли до кінця, обороняючі браму хутора. Коваль Макуха нещадно бив ворогів и отказался здать даже, коли остался один. Тільки Постріл з Гарматій зміг заспокоїті его справедливий гнів назавжди, падаючі богатир вбивши своим тілом ще одного ворога.
После Першів перемог під жовто водами, Пилявці селяни начали массово втікаті до війська Хмельницького, про це говорити Максим Кривоніс: «І Запоріжжя все укомплектовано, подвоїлася в числі бігли хлопами, і на всьому шляху першого походу вони ... приставали до нашому війську сотнями, а при наближенні до Корсуня - тисячами, а в Білій Церкві - вже десятками тисяч. Адже тоді всіх реєстрових козаків було тисяч до шести ..., значить, інше військо, тисяч до півтораста, склав народ »[72, с.509]. Населення допомагать визволителям провізією, підводамі, грошима. Міщані, зокрема, цехмейстер Іван Балика ї Петро Крамар та Інші Київські реміснікі, что входили до Київського братства, допомагать Хмельницькому в организации всенародної БОРОТЬБИ матеріально та Людський ресурсами.
Про єднуючім фактором у борьбе против польського гніту стало релігійне питання. Насадження католицизму віклікало відчутній Опір населення, так про це говорити коронного гетьмана Станіслав Конецьпольського: «Хлопи наполегливі і за свою схизму триматися більше, ніж за своє життя» [72, с.46]. М. Старицький запроваджувати у трілогію образ Киевского митрополита Петра Могили, мудрого, проніклівого Політика і просвітітеля. Саме ВІН надихає и скеровує Хмельіцького піднять на боротьбу шірокі народні масі, обещает Йому допомогу: «Я підніму все братства, все духовенство, священики в церквах стануть волати до поселянами освячувати ножі ...» [73, с.216]. М. Старицький Дещо ідеалізував П. Могилу, перебільшів его роль як активного учасника Візвольної Війни, ее ідеолога. Насправді ж, православний владика помер за рік до постання, а Київським митрополитом во время Візвольної Війни БУВ Сильвестр Косів.
Завдяк пропагандістській ДІЯЛЬНОСТІ православних монахів та священників среди народу пошірювалася інформація про підготовку до
Війни, велася розвідніцька діяльність. Варто згадаті отця Івана з Містечка Ярмолинці, Який допомагать козакам збіраті інформацію, а такоже перебував вместе с військом у багатьох походах, підтрімуючі его бойовий дух напутнімі проповідямі. Священик сам характерізував собі: «Так, вигнаний пастир придушенням отари, але не упокорюється перед ворогом, а долає на нього паки і паки» [73, с.185]. Мудрі старці...
