евласниками. Нічого схожого на кар'єру Юкунда з Помпей або тих В«ВискочокВ», які були улюбленою мішенню глузувань римських сатириків, ми тут не зустрічав. Тому, безсумнівно, настільки рідкісні в Африці і написи колегій, які, хоча подекуди й існували, ніякого значення в містах не мали.
Як відомо, в ряді африканських міст поширені були об'єднання, іменувалися куріямі. Раніше існувала думка, що вони були тут особливої специфічною формою колегій В«маленьких людейВ». Однак тепер від нього відмовилися. Т. Котула, ретельно проаналізувавши 130 відомих нам написів курій, дійшов висновку, що то були муніципальні курії, утворені на основі організацій, що існували ще в пунійським містах, і об'єднували всіх громадян міста. Курії мали своїх магістратів, жерців; по Курияма вироблялися роздачі і влаштовувалися частування і святкування. Поступово, із занепадом муніципальної демократії, функції курій як виборчих округів відступають на задній план, спільні ж трапези, святкування, турбота про поховання померлих співчленів стають їх основним завданням, чому вони і зближуються із звичайними колегіями В«маленьких людейВ» 18. Исконность і тубільні коріння об'єднань, потім стали куріямі, можливо, пояснюють почасти слабкий розвиток офіційних В«дозволенихВ» колегій (їх функції тут виконували курії) і значне число неофіційних груп cultores. Вони, як і відповідні союзи в Італії (характерно, що і в Африці існувала засвідчена для Риму і Остії група Симпліций - АЕ, 1933, № 57), більш відповідали духовним потребам В«маленьких людейВ», ніж затверджені владою і поставлені під жорсткий контроль влади корпорації.
Але ні серед відомих з написів куриалов, ні серед cultores ми не зустрічаємо осіб, яких можна зарахувати не тільки до рабів, а й до отпущенникам. Важко сказати, чи пояснюється те крайньою бідністю останніх, їх повною залежністю від патронів або загальної дискримінацією несвободнорожденних станів. Характерно, що і в листах і трактатах Кипріана, з яких ми багато чого дізнаємося про склад і діячах африканських християнських громад, раби і відпущеники не фігурують, хоча такі, безсумнівно, серед християн були. Як вже згадувалося, Купріян пише про В«Домочадцях і відпущеникиВ» тих християн, які, відкупившись від жертвопринесення, позбавили від нього останніх. Зі складеного в III ст. житія африканської мучениці Перпетуї відомо, що з нею разом у в'язницю була укладена, а потім страчена її рабиня християнка Феліцітата. Проте ні серед ортодоксальних прихильників Кипріана, ні серед В«єретиківВ» раби і відпущеники активності не проявляли. Ще більш знаменно місце з послання Тертуллиана до дружини (Ad uxor., 2, 8). Розвиваючи думку про борг дружини коритися чоловікові, він пише, що язичниця може бажати вступити в шлюб із рабом, щоб залишатися пані в будинку і сім'ї. Християнка ж цього робити не повинна, так як зобов'язана бачити в чоловіка пана. Таким чином, навіть один з основних демократичних тез християнства про відсутніс...
