ням його вроджений героїчний дух, і Ахілл ще дитиною, ніколи не мали вчителя, з честю долав їх. Так оповідає переказ. Воно, яке - за Пиндару - знає все, давало на це питання правильну відповідь: виховання можливо там, де є вроджена Арета, як у блискучих вихованців Хирона - Ахілла, Ясона і Асклепія, яким добрий кентавр "зміцнив серце у всьому личить" 111. У точної виразності кожного з цих слів полягає зважене визнання в довгих роздумах на цю тему. Вона доводить, як усвідомлено і рішуче в цей кризовий момент благородне стан захищає свої позиції.
Як і Арета олімпіоников, не піддається навченню і мистецтво поета, що виникає з подібного ж божественного джерела. По суті, воно є "Мудрістю". Слово "софія" у Піндара - постійне позначення поетичного духу. Перекласти його адекватно неможливо; це залежить від того, як кожен сприймає сутність пиндаровское духу і його вплив, а це робиться зовсім по-різному. Хто бачить у Піндаре лише чистого художника, здатного створювати прекрасні вірші, зрозуміє його естетично [112]. Гомер називає тесляра "софос", і в грецькій мові це слово ще в V столітті цілком може позначати того, хто розбирається в технічній стороні того чи іншої справи. Кожен може відчути, що це слово більш вагомо, коли його вимовляє Піндар. У той час воно вже давно використовувалося стосовно до вищої мудрості людини, що володіє видатним знанням, розумінням того, що людина з народу називав незвичайним і перед чим він добровільно схилявся. До цій сфері незвичайного відносилося і поетичний хист Ксенофана, який гордо називав "своєю мудрістю" [113] нищівну критику панівного світогляду. Тут відчувається неможливість розділити форму і думка, - і то і інше в їх єдності і є "софія". Та й як могло бути інакше в глибокодумно пиндаровское мистецтві? "Пророк Муз" [114] - глашатай "істини", він "черпає з глибини серця" [115]. Він судить про людську гідність і відрізняє "справжню мова" міфологічного перекази від брехливих прикрас [116]. Носій божественного послання Муз, він стоїть поруч з царями і великими світу цього як рівний на вершинах людського. Його не турбує схвалення мас. "О, якби мені було дано спілкуватися з благородними і подобатися їм ", - так завершується друга Піфійського ода Гієрона Сіракузького.
Але якщо "благородні" - великі світу цього, це ще не означає, що поет став їх придворним; він залишається "прямоязичним чоловіком, який корисний при будь-якому правлінні: і при тиранії, і там, де править зухвала натовп, і де переважаючі розумом дотримуються місто "[117]. Мудрість він виявляє тільки у благородних, тому його поезія в глибокому розумінні слова езотерічним. "Я ношу під ліктем у своєму сагайдаку багато перевірених стріл, які говорять тільки для тих, хто розуміє, і потребують виясняють. Мудрий ж той, хто багато знає від природи, ті, хто навчився, нехай каркають зухвало і по-пустому, як ворони, усіма своїми мовами проти божественної птиці Зевса "[118]. "Виясняють", яких потребують його пісні-"стріли", - це великі д...
