Для древньої лицарської етики вона є найвищим обов'язком після побожного шанування небесного владики Зевса [104]. Мудрий кентавр Хірон, - прообраз вихователя героя, - зобразив ці повчання в душі Пелеева сина Ахілла, коли той виростав під його наглядом. Посилання на цей славетний авторитет тягне за собою згадка про Несторова сина Антілоха, який у бою під Троєю в битві проти Мемнона, ватажка ефіопів, віддав життя за свого старого батька. "Але з сьогоднішніх найбільше Фрасібул йде по батьківських заповітам "[105]. Тут з похвалою синівським чеснотам сплітається міфологічний приклад Антілоха, чий подвиг коротко переказується. Таким чином Піндар з кожного приводу звертається до міфу як до великої скарбниці зразків, звідки він черпає свою поетичну мудрість. Проникнення Міфологічна їх елементів у сучасність виявляється насамперед унікальною идеализирующей і перетворюючої силою. Поет живе і діє у світі, де міф - реальніше, ніж що-небудь інше [106], і неважливо, оспівує Чи він перемоги старої аристократії або недавніх, щойно піднялись тиранів або синів простих громадян, які не мають генеалогії, всіх їх слава піднімає до рівної божественності, як тільки поет торкнеться їх чарівною паличкою свого знання про вищому сенсі цих речей.
У образі Хирона, сина Філіри, мудрого кентавра, який був учителем героїв, виховне свідомість Піндара створює собі міфологічне відображення. Цей образ з'являється у нього і в інших місцях, як, наприклад, у третій Немейський пісні, багатої міфологічними прикладами. Там прикладами є самі прабатьки Егінского переможця - Пелей, Теламон, Ахілл. Від останнього думка поета знову переноситься в печеру Хірона, де той був вихований [107]. Але чи можливо виховання взагалі для того, хто впевнений, що Арета полягає виключно в крові предків? Піндар багато разів висловлювався з цього приводу. В основних рисах проблема була накидана вже у Гомера, в тій пісні "Іліади" [108], де Ахілла протиставлений його вихователь Фенікс, щоб потім у вирішальний момент його повчання відскочило від запеклого серця героя, що не надавши на нього впливу. Але там ми маємо справу з проблемою керованості вродженого характеру, а у Піндара - сучасне питання, чи можливо навчитися істинної чоловічої доблесті або ж вона укладена в крові?
Нам пригадується аналогічний питання, яким знову і знову задається Платон [109]. Це питання було вперше сформульований в боротьбі древніх аристократичних поглядів з новим духом раціоналістичного освіти. Піндар постійно мимоволі показує, як довго він над ним роздумував, і дає свою відповідь в третьої Немейський оді [110]:
Хто народжений в добрій славі,
Той сильний та вагомий,
А хто перейняв її,
Той темний,
Той дихає то тим, то цим,
Той не зроблено твердого кроку,
Той лише пригубить тисячу тисяч подвигів
безсилим до звершення духом.
(Переклад М. Л. Гаспарова.) p> Ахілл приводив Хирона в захоплення, коли той піддавав випробуван...
