м для це еволюції став 1806, коли Фіхте, осмислюючи причини падіння Священної Римської Імперії, подолав своє колишнє, односторонее-дискурсивне розуміння історії, значно розширив його, ввівши поняття "духовної природи ".
Відомо, що з усіх німецьких філософів Фіхте був найрішучішим прихильником принципів французької революції. Набагато менш відомо те, що під внутрінімецьких суперечках він був патріотом Пруссії. Він вважав, що поняття "Нема кого особливого прусського патріотизму" є "породження брехні ". Згідно Фіхте, для німців характерно те, що, хоча вони і є народом в історичному сенсі, вони проте не їсти нація у французькому сенсі цього слова. Німці не утворили єдності, оскільки їм не вдалося створити такої держави, яке було б тільки їх державою. Вони жили разом з іншими народами в імперії, вихідним підставою якої - земним втіленням трансцендентального суспільства - повинна була служити християнська церква. У ході реформації і тридцятирічної війни окремі держави імперії почали вести "відокремлений буття". Останньою зовнішньої зв'язком, яка об'єднувала німців залишалася тоді імперська конституція, оскільки вона ще забезпечувала німцям свободу духу. Цей світ Священної Імперії "з усім її пануванням і величчю, як і з усіма її недоліками "звалився в 1806 р. в результаті власної неспроможності і під натиском революційних військ, предводітельствуемого Наполеоном.
У "Речах до німецької нації", Фіхте приходить до наступного висновку: джерело геніальності, під впливом якої до цих пір тільки й формувалося людство, вичерпався, і місце геніальності повинна зайняти наука. Завдяки трансцендентальної перевороту, здійсненому у філософії Кантом, стало можливим єдине наукове обгрунтування життя. Проте Кант не дійшов до первопринципа знання. Це зробило наукоученіе. Тому трансцендентальна революція була завершена наукоученіем, і тільки наукоученіе може стати тим підставою, яка необхідно для оновлення німецького народу, для створення німецької нації, для відродження "духовної природи" людини.
Автор вказує, що термін "духовна природа" є ключем для фихтевской концепції історії, як вона склалася до 1806. Аналіз даної концепції проводиться далі з урахуванням загального контексту фихтевской системи наукоучения.
Наукоученіе відокремлено непрохідною прірвою від панлогістской системи Гегеля: поряд з логічної імплікацією (відношенням підстави до результату) і поряд з логічної установкою, визначальною чисте споглядання (відношенням ряду до складовим його членам), наукоученіе враховує також вільне, обуславливающее все що передує, ставлення полагания, що виникає з незалежної діяльності. Відповідно, на відміну від гегелівської системи, логіка, за Фіхте, не складає всієї основи науки; вона є тільки частиною останньої. Вища завдання, яке вирішує наукоученіе, полягає в генетичному виведенні логічного та транслогіческого принципів, поняття і інтуїції з більш високого єдності - з інтелігенції (9, С.399).
Дана установка ...
