знайшла безпосереднє відображення в фихтевской концепції історичного дії. У панлогістской системі Гегеля історія повинна мати чисто логічну структуру: рух поняття визначає хід історії. Згідно Наукоученія, історія рівним чином має свою логічну структуру і логічні результати, але при цьому - не тільки логічні. Те, що відбувається, проявляється в логічних формах і пов'язане з законами цих форм; але при цьому відбувається є чимось незрівнянно більшим, ніж просто виразом даної логічності. У різних варіантах наукоучения Фіхте вдавався до різних способам пояснення цього. Так, у п.4 "Основ загального наукоучения" демонструється, що подання не може бути введено до логічного опосредованію, що для породження подання необхідно ще й своєрідне транслогіческое опосередкування силою уяви.
Логічні порядки позачасові. Разом з їх підставою всередині них покладається результат, разом з правилом ряду - його член. Тимчасової момент привноситься в логічний порядок лише завдяки тому, що логічні зв'язки виявляються пронизані вільним духовним дією і дискурсивно відтворені в ньому. Ця вільна рефлексія не представляє сама по собі ніякого логічного висновку. Вона грунтується на незалежній діяльності, яка лише виражається в логічних формах. Духовне дію узгоджується з логічним порядком: воно розвивається в згідно з її законами - законами поняття. Однак для Фіхте, на відміну від Гегеля, суперечність не є тим іманентним моментом порядку, який примушує рухатися вперед. Згідно трансцендентальної логікою, протиріччя не входить в сутність поняття, хоча (і тут Фіхте одностайний з пізнім Гегелем) духовне просування пов'язано з умовами логічного порядку. p> З точки зору наукоучения, дух здійснює - крім логічного - опосередкування зовсім іншого роду. В акті рефлексивного полагания Я наштовхується на внепонятійное, що обмежує його перешкоду. Під впливом цього Я опосередковується за допомогою здатності уяви (скоючої "Човниковий" рух), повертаючись до самого першого свого акту полагания і переперевіряючи його. На цьому шляху послідовно вибудовується не тільки об'єктивний світ природи та інших Я. Виникає також нова, недискурсивного область вільних рішень, в якій кожне окреме рішення відноситься до вже здійсненого таким чином, що виявляється дієвим і з точки зору попередньої позиції, і з точки зору її нової переінтерпретації. Ця взаємозв'язок стає можливою завдяки здатності пригадування.
Переживання загибелі Священної Римської Імперії, яким був охоплений Фіхте в 1806 р., призвело автора наукоучения до думки про те, що другий світ - світ вільних рішень - має основоположне значення для побудови історії. Його роль і структура вперше були детально викладені в "промовах до німецької нації" 1807
Власне "Історична" область, в своєму характері і способі розвитку подій, аналізована з вказаною точки зору, визначається за допомогою логічно невиводимість акту волі. Зовсім в Бергсоновская сенсі, кожен акт полагания свідомості є тут новим, ...
