"Ідея загальної історії у всесвітньо-цивільному плані", де теорія Прогресу виявилася свого роду лялечкою, в якій вже жила, вже розвивалася кантівська версія еволюційної теорії.
Адже головним її предметом були, згідно кантівського твердженням, два організму - людський та державно-цивільний. Нютоніанскій динамічний натуралізм, узятий в вкантовському специфічно метафізичному його тлумаченні, використовувався тут лише для (гіпотетичного) пояснення поверхневого, так би мовити, механізму "Поведінки" цих "організмів". Даючи можливість нового (Протилежної декартівський-гоббсовской) пояснення джерела їх руху, який розглядався тепер як внутрішній, а не зовнішній, і тим самим відкриваючи перспективу ближче підійти до розуміння органічного руху на відміну від механічного, він (динамічний натуралізм) не давав ще відповіді на головне питання, що виникало при цьому. На питання про внутрішній зміст цього руху. Тим часом. відповідь на нього, згідно Канту, було в принципі неможливо дати, що не вдаючись "до динамічного тлумачення поведінки" названих організмів також і уявлення про загальних цілях, лежать за межами не тільки індивідуально-людських, а й суспільних організмів. Їх-то і назвав Кант, - Підкреслюючи виняткову гіпотетичність свого уявлення про зміст, обозначаемом за допомогою цієї назви, - "бажаннями", "Цілями" або навіть "планами" Природи щодо цих створених нею "організмів". Загальний "план" полягав, як ми пам'ятаємо, в тому, щоб привести людський рід, що складається з цих організмів, до вищого Благу, можливого на землі (ідея філософськи секуляризованого хіліазма). А єдино реальним шляхом до цієї вищої мети земного існування організмів і був нескінченний Прогрес.
У здійсненні цих цілей людськими "організмами" - в міру об'єктивної причетності їм - і полягає, згідно з "метафізиці" Канта, і таємниця і сенс Прогресу. Так динамічний натуралізм переходить у телеологічний органицизма останній постає як еволюціонізм, що дає в застосуванні до історії людського роду живих організмів теорію Прогресу.
Висновок
Соціологічний номіналізм, який постав у класично чистому формі у Гоббса, виявляв свою внутрішній зв'язок зі "статичним" і в той же час "Типологизируют" - підходом до розуміння суспільства, держави і права. Перехід від цього підходу до еволюційного, кристалізувалися в кінці решт у вигляді теорії прогресу (прогрес як цілеспрямована еволюція, бо лише постулюючи її мету можна було говорити про ступінь "Прогресивності" самої цієї еволюції), супроводжувався - майже непомітним, але все ж - відмовою соціальної науки XVIII ст. or соціологічного номіналізму і поверненням до соціологічного реалізму, хоча і не завжди послідовному та радикальному.
B вигляді неусвідомленої проблеми соціологічний реалізм маячив вже "на горизонті "теоретичного побудови Гоббса, який так і не зміг вирішити для себе питання про те, чи є Левіафан - це наскрізь штучне споруда людей: машина, створена ними в інтересах самозб...
