ти, у Канта фігурують: 1. Абсолютне доб ро як кінцева мета людського роду, приписане йому як вищий закон його розвитку самою Природою. 2. Природний механізм, що характеризує взаємини людей і держав, який з необхідністю штовхає тих і інших в напрямку до цієї мети. 3. Безсмертя Людства як реальне умова можливості її досягнення нею - в результаті "безупинного наближення "до" вищого блага ", доступному в цьому світі.
Такі "Метафізичні початку" теорії Прогресу, не виведені з емпіричних фактів людського життя, проте необхідні як з точки зору чистого, так і з точки зору практичного розуму. Необхідні з точки зору чистого розуму (внутрішньої потреби розумності як такої) з тієї причини, що без цих почав людське життя постає як абсурд, безглуздий хаос людських вчинків, абсолютно нетерпимий для розуму, тим більше що мова йде про вчинки розумних істоти, які здійснювали їх, як правило, в здоровому глузді і тверезій пам'яті. І необхідні з точки зору "чистого практичного розуму "." Кредо "цього" чистого практичного розуму " складається з трьох тверджень ", які розкривають релігійний характер його віри в Прогрес: 1 "Вірю в єдиного бога як першоджерела всього доброго у світі як його кінцеву мету ". 2." Вірю до можливість згоди з цією кінцевою метою, вищим благом у світі, оскільки це залежить від людини " 3. "Вірю в загробне вічне життя як умова безупинного наближення світу до вищого блага, можливого в ньому В»(стор. 224). Останній з цих "Трьох тверджень" ставить останню крапку в перетворенні вихідного принципи християнської віри в основний постулат чистого практичного розуму ", а цього постулату - в" умова "віри в Прогрес.
Однак у числі трьох вищезазначених "метафізичних почав" теорії Прогресу, предстає, як бачимо, в якості основної ланки і центрального стрижня всієї соціальної філософії Канта, згадується одне, за змістом своїм більше тяжіє до чисто теоретичним постулатам, ніж до основоположенням практичного розуму або предметів релігійної віри. Йдеться про припущенні щодо існування "природного механізму", з необхідністю штовхає спершу людські "організми", а потім "Організми" громадські по шляху Прогресу - спершу до державному ("цивільному") об'єднанню людей, а потім до об'єднанню самих держав, що засновують "вічний мир" як вищу мета людського роду і вища з доступних йому (тобто земних) втілень Блага. Цей "природний механізм" конструюється Кантом апріорним чином - аналогічно тому, як Гоббс конструював механізм переходу людей від "Природного стану" до державного ("Цивільному"). З тим, правда, відмінністю, що цей "механізм" вписувався не в декартівську природничо картину світу, і в ньютоновскую. Це була вже не статична картина світу, що приводиться в рух зовнішнім поштовхом ("першопоштовхом"). аналогічно як приходять в рух годинник з маятником, а динамічна. вбачала джерело руху природного світу в ньому самому, в його власних силах.
Тож зовсім не випадково першим великим кроком в цьому напрямку була саме кантівська...
