зації того потенціалу, який закладений природою у все живе, і це фізична досконалість героїв успадковується від попередніх поколінь.
Коментатори і дослідники епосу В«ДжангарВ» протягом тривалого часу вважають, що в ньому висловилася В«мрія про щасливій країні Бумбу, де всі люди рівніВ». Це кон'юнктурний домисел: в В«ДжангарВ» майже немає героїв з числа простих людей. Мрією творців такого епосу могли бути тільки комфортна природне середовище і стабільна державність з мудрим правителем, який захищає своїх підданих від ворогів, але не втручається в їхнє життя - ми ніде не бачимо Джангара зайнятим внутрішньодержавними справами. p align="justify"> Образ країни Бумбу в калмицькому героїчному епосі В«ДжангарВ» виявляється досить складним. Найбільш архаїчні мотиви: пов'язані з цим образом, спонукають бачити в країні Бумбу середній світ - світ людей, протиставляла принаймні двом іншим світам, населеним демонами (верхньому і нижньому), і тільки в деяких контекстах це поняття звужується до певної місцевості, яка має свого духу-господаря, духу-покровителя. Можливо, що це просторове обмеження зіграло роль у перетворенні країни Бумбу з місцевості в державу - володіння Джангара. Витоки ідеалізації світу країни Бумбу і її жителів, як видається, різноманітні. Частково це поступове поширення епічної гіперболізації на всі деталі розповіді і її перенесення з позитивних якостей епічного героя, його фізичної сили, озброєння, спорядження і житла на зовнішній світ - природу, зразки мистецтва і т.д. У якійсь мірі в ідеалізації всього живого і неживого, що мається в країні Бумбу, грає роль її протиставлення верхньому і нижньому світу, де живуть демони, - протиставлення, яке посилюється навмисним контрастом. Можливо, свою роль у насиченні країни Бумбу ідеальними і при цьому ірреальними рисами зіграли казкові мотиви, проникли в епос В«ДжангарВ». З вченій сказаного можна говорити про те, що уявлення про країну Бумбу як про замкнутому світі всередині якогось священного судини, співвідносні з буддійськими релігійними поняттями, є найбільш пізніми і по суті не мають підтримки в тексті епосу. p align="justify"> Сам епос В«ДжангарВ» записаний в основному корпусі досить пізно - на початку ХХ століття (версія, що виконувалася сказителем Еелян овла і записана від нього), попередні записи пісень В«ДжангараВ» не давали тієї монументальної загальної картини , яку ми маємо в наші дні, як не дають її і пізніші записи окремих пісень В«ДжангараВ». На момент запису В«ДжангараВ» у культурі калмиків еше не відзначалося процесу міграції культурних понять з одного виду мистецтва в інші види мистецтва або які-небудь інші сфери духовної культури, що виражається по перевазі у візуалізації персонажів словесного мистецтва за рахунок коштів образотворчого мистецтва чи театру. Процес інтеграції епосу В«ДжангарВ» в інші форми культури розпочався наприкінці 30-х років 20 століття, по-перше, з причини інтеграції етнічної культури в радянську культуру і актив...
