а про ставлення до природних речей, воно встановлюється за зразком і подобою інтерсуб'єктивності емоційності. Об'єктивне пізнання природи не веде, по Марселю, до істини. "Як може, - риторично запитує він, - те, що ми називаємо реальність, або якщо кому завгодно природою, дати відповідь людині в його пошуках істини?" p align="justify"> Подив, захоплення, причетність - основні характеристики "буття-в-світі". Саме тут один з основних переходів від "антропології" до теології: явища природи як творіння не ведуть у царство "безособового", а служать для людини одним з джерел захоплення їх творцем. p align="justify"> Філософія Марселя, по суті справи, не антропоцентрична. Любов до людей спочиває на любові до бога і ставленні до інших як "дітям божим"; братство людей - це братство у Христі. p align="justify"> За своєю суттю філософія Марселя теоцентрична. Світ у цілому - не більше ніж сполучна ланка комунікації з його творцем, як і інші "Ти", долучаються "Я" до абсолютного "Ти". p align="justify"> У екзистенціалістських побудовах Марселя широко використовуються категорії "бути" і "мати", які необхідно розрізняти.
"Мати" - це ставлення до речі, до об'єкта, до того, що може бути відокремлене, відчужене від мене, до чого я можу бути непричетним. "Бути тим чи іншим", навпаки, невіддільне від мене. У цьому відмінність того, що я маю, від того, що я є. p align="justify"> Марсель вводить тут побудова, аналогічне розділення "несправжнього" і "справжнього" існування у філософії Хайдеггера.
Категорія "бути" і пов'язана з нею ідея втілення розкривають у Марселя проникнення в "таїнства" буття-в-світі. Ідея втілення переноситься філософом на всю природу, яка перетворюється на втілення абсолютного "Я". p align="justify"> Таким чином, екзистенціалізм виступає проти суб'єкт-об'єктних, речових, предметних відносин як не розкривають суті буття.
Марсель розглядає узагальнення і абстрагування як найбільше філософське зло. Він кличе відмовитися від абстрактного мислення і повернути до конкретного, одиничного, індивідуальним - від "сущого" до окремих істотам в усі му їх своєрідності, з усіма їх відмітними особливостями. p align="justify"> Наука, на думку екзистенціалістів, володіючи механізмом універсалізації, усюди впроваджує "дух абстракції", в якому все конкретне, "особистісне" знищується, замінюється "безликим", "загальнозначущим".
"Ніколи не слід забувати, - пише Марсель, - що коли перевагу науки полягає в тому, що вона для всіх, то цьому вищості супроводжує тяжкий метафізичне відплата; наука для всіх тільки тому, що вона ні для кого в окремо ".
Філософ критикує "індустріальне суспільство", вважаючи практичним еквівалентом "духу абстракції" функционализацию, знеособлення, "омассовління" людини, "розпорошення" особистості в суспільстві. Марсель розглядає технічний прогрес, організованість, планування, колективізм я...
