рмується проблематика розглянутої філософії. На перший план виходить не розпач і страх, а боязка надія. Свої погляди Марсель визначає як "філософію надії". p align="justify"> Як було зазначено вище, Марсель був засновником французького католицького екзистенціалізму. p align="justify"> Марсель, вважаючи неможливим і неприйнятним наукове обгрунтування релігії, відкидає раціональні докази буття бога і стверджує, що бог належить особливому світу "існування", недоступному для об'єктивного світу науки.
Бог, по Марселю, існує, але не володіє об'єктивною реальністю, не належить світу "речей"; він "непредставляється", "невизначений", його не можна мислити: "мислити віру - значить вже не вірити ". Таким чином, апологія християнства Марселя різко відрізняється від традиційного католицизму, від схоластичного методу. p align="justify"> На відміну від "світу об'єктивного", в сфері "існування" зникає межа між суб'єктом і об'єктом. Духовний початок, трактуемое об'єктивно, а не суб'єктивно, і тим самим доступне логічному аналізу і раціональному пізнанню, неприйнятно для Марселя. p align="justify"> Для екзистенціалізму Марселя характерно протиставлення двох понять: проблеми і таїнства. Перше характеризує "світ об'єктивності", друге - сферу "існування". p align="justify"> "Проблема, - свідчить визначення Марселя, - є щось зустрінуте і прегороджуюче мій шлях. Вона цілком переді мною ". У цьому випадку щось розглядається з боку, до нього підходять об'єктивно, як до що знаходиться поза і незалежно від кого-небудь. Проблема знаходиться в сфері логічного. p align="justify"> "Таїнство" - це поняття, яке Марселем протиставляється поняттю "проблема". Таїнство непротиставляє суб'єкт об'єкту, "Я" - "не-я", пізнає - пізнаваному. Воно включає, залучає тебе самого, твоє існування, зливає воєдино "Я" і "не-Я", виводить за межі споглядальності, стирає межу між "поза мною" і "в мені". Тим самим воно долає об'єктивний, логічний підхід. p align="justify"> Отже, в сфері "існування", світ перестає бути "проблемою" і стає "таїнством". Об'єктивність всіляко виключається з розуміння відносин, зв'язків, залежностей. p align="justify"> У сфері "існування" у Марселя важливе місце займає "Інтерсуб'єктивність", а не об'єктивність. "Об'єктивна реальність" поступається місцем "другій особі". "Присутність" стає однією з основних категорій. Причинний зв'язок разом з іншими формами об'єктивних взаємозалежностей втрачає онтологічне значення. На їх місце приходять любов, прихильність, віра, вірність, відповідальність, повагу, слухняність, доступність. "Бути - це бути коханим" - характерна для цієї онтології формула. Причому це поширюється не тільки на відносини між людьми, але і на всі відносини взагалі. p align="justify"> Онтологія Марселя не є натуралістичній. Явища природи мало цікавлять Марселя. Його онтологія різко антінатуралістічна. Але коли незабаром в неї заходить мов...
