відмінні (за мусульманською оцінці) філологи, філософи і правникиВ». Однак, як викриває Казем-Бек, мюридизм існував в Дагестані в той час ще номінально. Його ідеї не були поширені серед основної маси горців і не використовувалися в політичних цілях. Вони стали поширюватися в кінці XVIII і на початку XIX століття. Цьому значною мірою сприяло зносини духовних осіб Дагестану з духовними особами Малої Азії і Туреччини, з одного боку, Бухари і Туркестану - з іншого. p align="justify"> Перебуваючи на службі у царського уряду, Казем-Бек не міг відкрито говорити про справжню причину, яка породила рух горців - колоніальному гніті. Однак він досить ясно наголошує, що не продумана і не відповідна умовам життя горян політика царського уряду послужила причиною вибуху. p align="justify"> Мислитель вказує, що для збереження покірності Кавказу необхідні три знаряддя: великодушність, безкорислива хоробрість, правосуддя. Але російський уряд не могло забезпечити таку політику. Тому і без того занадто натягнуті струни не могли не луснути. З цих слів Казем-Бека неважко встановити, що невдоволення горян мало місце й до руху політичного мюридизма. p align="justify"> Таким чином, зазначає Казем-Бек, кавказький мюридизм є результатом усього попереднього розвитку.
Грунт була готова. Тільки потрібна була людина, що вміє поєднати в собі всі умови духовного звання, відкрито закликати горян на газават і тим самим надати мюридизм політичний характер. Такими людьми і були Казі-Мулла і Шаміль. p align="justify"> Казем-Бек зазначає, що багато писали і будуть ще багато писати про Шаміля. Він В«... довго ще у нас не буде анахронізмом. У Європі почали говорити про нього трохи пізніше, ніж у нас; але й там будуть говорити і писати про нього довго. Шаміль важливіші й цікавіші Абдул-Кадира, а цей ще свіжий у пам'яті французів ... В імені Шаміля ховається багато думок історичних і патріотичних ... Розумні російські патріоти не гребують його імені ... Він все-таки герой і творець героїв В». p align="justify"> Шаміль особисто, звичайно, не міг створювати героїв) і сам став героєм завдяки підтримці більш-менш широких верств народних мас.
Серед горців, які боролися проти царського самодержавства, було не мало героїв, вихованих та висунутих зі свого середовища народом. Шаміль тільки міг сприяти цьому висуненню. p align="justify"> У працях Казем-бека ні, звичайно, глибокого аналізу причин і рушійних сил мюридизма і руху горців, їх причини та сили руху він переважно вбачає в нерозумної політики царського уряду, невігластві, фанатизмі горців, газават і т . д. Але все ж думки Казем-бека про виникнення і розвитку мюрідістской ідеології в Дагестані і руху горців не позбавлені інтересу. p align="justify"> Казі-Мулла і Шаміль, відзначає Казем-Бек, були тарікатскімі мюридами Джемалутдіна Казикумухского. Ставши імамами Дагестану, вони перетворилися на повелителів правовірних мусульман, і мюридизм в цілому додали політичний характе...
