тинної Церкви. p align="justify"> Римська кафедра визнається єдиною кафедрою, яка не може бути причетна помилці. Церква не може ні заперечувати татові, ні судити його. Канони зобов'язують її безумовним підпорядкуванням татові, принаймні, у всіх тих випадках, коли сам папа оголошує таку вимогу безумовно обов'язковим. Причому остання вимога поширюється не тільки на дисциплінарно-організаційну сферу церковного життя, а й на догматичну область, область вчення церковного. p align="justify"> Ця ідея, народжена в результаті крайніх перебільшень і крайнощів у розумінні переваг головної кафедри колись єдиної Церкви, різко суперечить духу православної еклезіології, в основі якої лежить продекларований ще правилами святих Апостолів дух соборності.
Зрада канонічним засадам, ідея "аджорнаменто", "оновлення церковного життя", що викликала, за словами покійного понтифіка Івана Павла II, необхідність створення нового "Кодеска канонічного права" Римсько-католицької Церкви, якесь пристосуванство до духу часу позбавили католицькі канони того еклезіологічного універсалізму, яким пройняті канони "Книги правил".
Слід пам'ятати, що право, закріплене цим канонічним зведенням, право стародавньої, пріоритетною, єдиної Церкви, не можна ігнорувати жодної конфесії, що називає себе християнською.
Милістю Божою, православному церковній свідомості, православної канонічної науці вдалося не повторити помилок юридично мислячого Риму і уникнути спокуси підбиття канонічного базису під сучасну практику і сучасні негаразди. Стоїть перед православної каноністікой завдання як і раніше полягає зовсім не в створенні нових канонів, а в з'ясуванні змісту церковного життя через історію канонів давніх і освоєння канонічного спадщини. p align="justify"> Для цього, на наш погляд, необхідно, по-перше, і церковну практику, і церковні канони піддавати серйозному історичному аналізу. По-друге, вивчати правові традиції і церковний устрій Римсько-католицької Церкви, накопившей чималий правовий досвід, особливо в ході кодифікацій нового часу. Бо навіть негативний досвід тут може бути корисний, оскільки його вивчення дає можливість прояснити, що ж у ньому неприйнятно для православного канонічного свідомості. p align="center"> Список використання літератури
1. Аксаков Н.П. Передання Церкви і перекази школи. М., 2000.
2. Афанасьєв Н., прот. Служіння мирян в Церкві. М., 1995.
. Балашов Н.В., прот. На шляху до літургійного відродження. М., 2001.
. Белякова Є.В. Церковний суд і проблеми церковного життя. М., 2004.
. Берман Г. Дж. Західна традиція права: епоха формування. М.: вид. МДУ, 1994.
