олицького кліру приділяти більше уваги положенню своєї пастви привів до активізації ортодоксальних католиків у всій Європі. У словенських і хорватських землях були створені католицькі партії, які включилися в боротьбу за поліпшення становища широких народних мас, за національні права свого народу. Католицька церква стала грати в деякому роді роль національної церкви, насамперед у словенців, а також частково і у хорватів.
Наприкінці ох-початку XX ст. у сербів, чорногорців, болгар у зв'язку із створенням національних держав роль церкви в суспільному житті падає; у словенців ж і хорватів, які не мали своїх державних структур, вона зростає.
У хорватських та боснійсько-герцеговинских землях, де проживало найбільш змішане в конфесійному відношенні населення, до кінця XIX ст. вже відбулося його розмежування за релігійною ознакою, незважаючи на те, що багато представників південнослов'янських національних рухів прагнули згладити релігійні протиріччя, згуртувати блізкоязичное населення в південнослов'янських землях в єдину націю. Особливо активно діяли в цьому напрямку хорватські, боснійські і словенські Іллірії та їх послідовники хорватські народнякі і словенські ліберали. Лідери націоналістичних партій також бажали створити з південнослов'янських народів єдину націю, але не шляхом природного злиття, а шляхом прийняття іншими етносами назви, культури та ін їхнього народу.
Спроби представників національної інтелігенції зменшити значення конфесійних моментів у менталітеті південнослов'янських народів успіху не мали. Селянська середу, яка переважала на території розселення південних слов'ян, з великим співчуттям сприймала проповіді священиків, які жили поруч з ними і розуміли їх конкретні потреби і надії, ніж пропаганду світських інтелігентів, далеких в більшості своїй від селян і за способом життя, і за способом мислення .
Створення національної церкви у південнослов'янських народів, з одного боку, сприяло згуртуванню етносів для протидії асиміляторська устремлінням панівних націй, охороняючи їх самобутність, культуру, зміцнюючи життєстійкість. Але з іншого боку, діяльність національних церков стала в значній мірі причиною розмежування блізкоязичного населення на окремі нації за релігійною ознакою.
Список літератури
1. Цит по: ЯНГК. Діалектика культурного плюралізму: концепція та реальність. У кк.;.
стр. 57
Етнічність і влада в поліетнічних державах. М. 1994, с. 93; DEUTSCHK. Nationalism und Social Communication. Cambridge. 1966, p. 96.
2. Сталіна. В. Соч. Т. 2. М. 1946, с. 296, 297.
3. СКВОРЦОВ Н. Г. Етнічність і трансформаційні процеси. В кн.: Етнічність. Національні рухи. Соціальна практика. СПб. 1995, с. 10; КІСС Е. Націоналізм реальний і ідеальний. Етнічна політика та політичні процеси. В кн.: Етнічність і влада, с. 137.
4. Розвиток етнічної самосвідомості слов'янських народів в епоху раннього середньовіччя, с. 3, 4, 7.
5. Етнічна самосвідомість слов'ян в XV ст., С. 231.
6. ПИВОВАРІВ Д. В. Релігія: взаємозв'язок натуроцентріческой і сопіоцентріческой форм. В кн.: Релігія, суспільство і держава в XX в. М. 1991, с. 102, 105.
7. Розвиток етнічної самосвідомості слов'янських народів в епоху раннього середньовіччя, с.263.
8. RUPEL М. Primoz Trubar. Zivljenje in delo. Ljubljana. 1962, S. 70; GESTRIN F. Druzbeni ...
