авінського і молодого С. Прокоф'єва., Що привернули до себе увагу всього музичного світу.
Від ранніх творів Рахманінова та Скрябіна, до Весни священної Стравінського і Скіфської сюїти Прокоф'єва з їх звуковий глибистой laquo ;, ціклопічностью і нестримним буйством життєвих сил - такий масштаб шляху, пройденого російською музикою за два з невеликим десятиліття raquo ;. Поява цих творів стало явищем найбільшого історичного значення не тільки для російського, а й для світового музичного мистецтва.
Інтенсивний і динамічний пульс музичного життя столичних російських міст привертали увагу найбільших музикантів Заходу. Багато хто з них приїжджали в Росію не тільки в якості гастролерів або спостерігачів, але встановлювали тісні особисті й творчі зв'язки зі своїми російськими колегами. Петербург і Москву відвідували Р. Штраус і його син І. Штраус, Малер, Шенберг, Дебюссі та ін. У свою чергу гарячий прийом у країнах Західної Європи зустрічали Скрябін, Рахманінов, Шаляпін, Собінов та ін. Видатні представники російського музичного мистецтва.
Важливу роль в ознайомленні Заходу з досягненнями російського мистецтва грали знамениті російські сезони в Парижі, що проводилися щорічно, починаючи з 1909 року, С.П. Дягілєвим. Величезний їх успіх був не випадковий. Бенуа А.Н. зауважує: Виявлялося, що російські спектаклі потрібні були не тільки для нас, для задоволення якоїсь національної гордості, а що вони потрібні були для всіх, для загальної культури laquo ;. Наші французькі друзі тільки це і повторювали: ви-де приїхали в самий належний момент, ви нас освіжаєте, ви наштовхує нас на нові теми і відчуття .
Найвизначніші французькі композитори Дебюссі, Равель і деякі інші ще в кінці XIX століття звертаються до творів Мусоргського, Бородіна, Римського-Корсакова як до життєдайного джерела нових виразних засобів, рішучого відновлення всього ладу музичного мислення. Добре відомі захоплені висловлювання про Мусоргського Дебюссі, відверто визнала його вплив на власну творчість. Коли відбулася історична прем'єра Бориса Годунова в Парижі в 1908 році, у багатьох було таке відчуття, ніби з'явилося щось давно очікуване і чаемое.
Абсолютно приголомшуюче враження справило перше виконання в Парижі Весни священної І. Стравінського. Слухачі були буквально приголомшені новизною і незвичністю цього твору.
У прогресивних музичних колах Заходу все більш стверджувалося переконання, що без глибокого і всебічного засвоєння всього створеного російською школою неможливі подальший розвиток музичного мистецтва і завоювання їм нових творчих висот. Автор однієї з французьких книг про російській музиці, завершуючи історичний огляд її розвитку, писав: Завдяки майстерному використанню настільки оригінальної за характером народної музики, російська школа внесла в мистецтво новий початок величезної потужності; перебуваючи нині в повному розквіті, вона здається покликаної до воістину славному майбутньому - і - хто знає?- Може бути, до того, щоб оновити мінливі форми цього мистецтва і переможно стати на чолі великого європейського музичного руху laquo ;. Найближчі роки після написання цих рядків повністю підтвердили справедливість висловленого їх автором прогнозу .
Завершуючи історичний екскурс, автор даного дослідження виходив з найзагальніших і, на його погляд, найбільш яскравих вражень і інтуїцій по темі даного дослідження феномену музичного мистецтва та проявами духу, здатністю музики впливати на внутрішній світ людини, спрямовувати та формувати його.
Переходячи до наступної глави, ми весь час будемо мати на увазі одне питання, а саме: що ж являє собою феномен музичного мистецтва з погляду абстрактно-логічного мислення?
Перейдемо до аналізу цієї проблеми.
Глава 2. Феноменологія музичного мистецтва
. 1 Про сутність музичного мистецтва з погляду абстрактно-логічного мислення
Шеллінг Ф.Й. в Філософії мистецтва запитує: Чи слід філософу, чиє інтелектуальне споглядання повинно бути спрямоване єдино на сокровенну для чуттєвого погляду і відкриту лише духу істину, - слід йому займатися наукою про мистецтво, яке має своєю метою всього лише створення прекрасної видимості і або підносить нам не більше ніж оманливі відображення істини, або повністю чуттєво raquo ;? І тут же відповідає, що у філософії остання протилежність знання розчиняється в чисте тотожність, і тим не менш у своїй протилежності мистецтву філософія все ж залишається лише ідеальною. Таким чином, та і інша зустрічаються один з одним на своїй останній вершині і якраз в силу загальної абсолютності співвідносяться як прообраз і відображення. Це і є причина того, що в надра мистецтва в науковому сенсі глибше філософського розумін...
