інці XI - початку XII століття багаті новгородці користувалися фаянсової посудом з білою поливою, розписаної кобальтом (синьою фарбою) і марганцем (бузкові-фіолетовою), центр виробництва якій знаходився в Ірані. З кінця XIII століття в Новгород стали привозити кераміку, виготовлену в Золотій Орді.
Говорячи про торгівлю, не можна не згадати про тому, що новгородські купці обслуговували найвіддаленіші райони обширної Новгородської землі. У письмових джерелах не раз згадуються новгородські купці, які бували на Північній Двіні, в Карелії, Обонежье, Торжку. Купці привозили туди продукцію новгородських ремісників, імпортні товари, купуючи продукцію місцевих промислів.
Отже, стародавній Новгород вів жваву торгівлю. Наявність великої кількості відомостей про торговельну діяльність новгородців, збережених в письмових джерелах, привело багатьох істориків XIX - початку XX століття до переконання, що торгівля і була основою економіки Новгорода. Однак це не так. З далеких країн у Новгород привозилися головним чином предмети розкоші і почасти сировина для ремісничого виробництва. Експорт з Новгорода надавав можливості для придбання привізних товарів. Сучасні історики, які не заперечуючи важливості торгівлі, з повною очевидністю з'ясували, що основою господарства Новгородської землі було сільськогосподарське виробництво поряд з розвиненим ремеслом.
4. Культура
У середні століття Новгород був одним з найбільш значних, а в XIII-XIV століттях, мабуть, найбільшим культурним центром Русі. Уникнув розорення в лиху годину татарської навали, він зберіг до наших днів багато чудові пам'ятки давньоруської писемності, архітектури, живопису, прикладного мистецтва.
XIV-XV сторіччя - золота пора, епоха розквіту держави "Пан Великий Новгород ". "Культурне життя придбала в ньому ... таку осілість і стійкість, який Москва досягла лише до XVI століття ", - писав один з істориків давньоруського мистецтва. Після розорення Київської Русі Новгород виявився охоронцем багатьох традицій її культури.
Це час найвищої економічної та творчої мощі столиці російської Півночі. Будь-яка культура існує і розвивається на основі освіти. У Новгороді вже в 1030 році Ярославом Мудрим була відкрита школа. Не випадково, що саме з Новгорода відбувається сама древня з збережених російських книг - знамените Остромирове Євангеліє, нині зберігається у Державній Публічній бібліотеці імені М. Є. Салтикова-Щедріна. Євангеліє було переписане на замовлення новгородського посадника Остромира в 1067 році. Збереглося також кілька книг, переписаних для новгородського Лазарєва монастиря на рубежі XI - XII століть. Листування книг вважалася богоугодною справою. Ось чому найбільше книг було переписано при дворі новгородських владик, а також у монастирях. У житії архієпископа Мойсея (займав Софійську кафедру в 1325-1329 і в 1354-1359 роках) говориться про те, що Моісей "собра многи писаря книжкові, наят їх перепісиваті книги святі ".
Знамениті новгородські берестяні грамоти - в більшості своїй пам'ятники ділового листування. У їх можна прочитати про грошові операції, земельних відносинах, судових позовах і т. д. Однак знайдені і такі грамоти, за якими ми можемо судити o особистих переживаннях авторів, їх світовідчутті, інтересах. Ось текст берестяної грамоти № 605, знайденої в 1982 році на Троїцькому розкопі (Людин кінець) в шарі, що має дендрохронологічних дату 1133-1149 роки: "Покланяніе від Єфрема ко братові моєму Ісухіе. Чи не распрашав, розгневася. Мене ігумені НЕ пустіле, а я прошалося; але посолало зі Асафомь ко посаднику меду ділячи. А прішьла есве олі дзвонили. А чому ся гневаші. А я вьсегда у тобі. А сором мі, оже ми хвацько молвляше: "І поклоняємося ти ся, братьче мої". Те сі хоча мовив: "Ти єси мої, а я твої "".
У перекладі на сучасну російську мову грамота читається так: "Уклін від Єфрема до брата моєму Ісихій. Чи не розпитавши, ти розгнівався. Мене ігумен не пустив, а я відпрошувався. Але він послав мене з Асафом до посаднику за медом. А повернулися ми, коли дзвонили. Навіщо ж ти гніваєшся? Я ж завжди твій. Для мене образливо, що ти так погано мені сказав: "І вклоняюся тобі, брате мій!" Ти б хоча б сказав: "Ти - Мій, а я - твій! "" p> Перед нами дорогоцінний зразок листування двох утворених новгородців першої половини XII століття. Описана звичайна життєва колізія. Два друга-ченця домовилися про зустрічі, але Єфрем не прийшов до Ісихій в призначену годину, Ісихій висловив своє незадоволення. У відповідь Єфрем пише берестяное листа з проханням його вибачити. Він пояснює, що зустріч не відбулася не з його вини: настоятель монастиря послав Єфрема, всупереч його бажанню, до посаднику за Медом, а коли той повернувся, годину зустрічі вже минув. Єфрем запевняє Ісихія у своїй дружбі, знаходячи несправедливими його закиди. Лист написаний правильним, навіть вишуканим, російською літературною мовою. Його автор - людина, безсумнівно, начитани...
