прияла поглибленню «кризи гуманізму». У своїй книзі де Маеста піддає аналізу стан сучасного капіталістичного суспільства, яке він бачить винуватцем розгорілася загальноєвропейської війни. Де Маеста відзначає до крайності загострилися протиріччя між робітниками і буржуазією. Свобода і лібералізм, проголошені Французькою революцією і рознесення з Франції в усі куточки Європи і світу (у тому числі і в іспанські колонії в Америці) залишилися не реалізовані. Більш того, де Маеста вважає їх згубними (від чого мислитель буде відштовхуватися в своїй головній роботі «Захист іспанського духу»). Згубним він вважає і індивідуалізм, проголошений епохою відродження. Він, на думку автора, привів людину до деградації. «Криза гуманізму, - заявляє Раміро де Маеста, - це криза держави».
Переконавшись у глухому куті, в який зайшло розвиток суспільства, де Маеста у своїй книзі починає пошук нового шляху розвитку і нового устрою держави. Один з варіантів такого шляху був вже знайдений Радянською Росією, яка приступила до будівництва соціалізму. Однак Маеста, колись захоплювався соціалізмом, тепер переосмислив процеси суспільного розвитку і відмовляється і від цього шляху. Причому не просто відмовляється, а різко засуджує його, виступаючи проти «диктатури пролетаріату».
Де Маеста вважає, що влада не може належати представникам одного класу, будь то поміщицька верхівка, буржуазія або робочі. Він вводить поняття «загального блага», яке покликане вирішити виниклі економічні, соціальні та політичні проблеми. Саме по собі народовладдя, по-грецьки прозване демократією, не може бути благом. Демократія реальна, якщо вона заснована на служінні загальному благу »- переконаний письменник.
Людини, члена суспільства, громадянина держави де Маеста зображує як істота неідеальне, більше того, гріховне. Однак звільнившись від уз релігії, у світському і вільній державі людина перестала відчувати свою гріховність, що стало причиною бід і відбилося згубно на розвитку суспільства.
Так, крок за кроком, Маеста приходить до ідеї авторитарного, навіть тоталітарної держави. Гармонійне вирішення всіх проблем Маеста бачить у реалізації двох принципів: принципу функціональності і принципу корпоративізму. Принцип функціональності, на думку Маеста, може служити «ліками» проти надмірностей влади. Тільки ієрархічна структура суспільства, і організація праці, де кожен індивід знає своє місце, здатна поставити суспільство на шлях досягнення суспільного блага. Середньовічні принципи, зметені капіталізмом, в роботі Маеста знаходять новий сенс і новий сучасний вигляд. Де Маеста не раз звертається до середньовічної історії і зокрема до історії своєї країни, для якої епоха середньовіччя стала дорогою до світового панування. Держава у Маеста представляє як правовий союз, або союз влади (udidad de poder). Unidad de poder - якесь ядро ??нової держави, держави, заснованої на принципах авторитаризму.
Отже, де Маеста у своїй роботі пропонує якийсь третій шлях розвитку, вважаючи капіталізм історичною випадковістю, а радянський соціалізм «збоченням» і «безглуздою альтернативою» цієї випадковості. В цілому, провівши досить загальний аналіз ідей де Маеста, наведених в одному з основних його праць ми може погодитися з висновками деяких істориків про те, що де Маеста став предтечею фашизму та ідеї тоталітарної держави взагалі. Цікаво, що поняття estado totalidad, що позначає тотальне або загальне держава, якраз і виражене в unidad de poder, фігурує в роботі Раміро де Маеста.
Навіть поверхове порівняння ідей де Маеста періоду «покоління» і викладених ним же в книзі «Криза гуманізму» дозволяє зробити деякі цілком конкретні висновки. Очевидний перший висновок про те, що книга показала переломлення поглядів автора в сторону радикалізму, ставши початком нового етапу його творчої біографії. У цій думці сходяться більшість вчених, і немає ніяких підстав спростовувати цю тезу. Другий висновок, який варто зробити - висновок про характер зміни поглядів де Маеста. Тут варто розглянути комплекс причин, що вплинули на створення книги «Криза гуманізму» і його попередніх робіт, які впливи випробував автор, що він пережив і обдумав на шляху від «покоління тисячу вісімсот дев'яносто вісім» до «ультраправим поглядам», шлях куди починається з «Кризи гуманізму». Всі ці причини, фактори і етапи були вказані вище. Де Маеста, будучи затятим противником монархії і періоду реформації зазнав впливу соціалізму, анархо-синдикалізму, і «Гильдейский соціалізму» Великобританії, встигнувши проаналізувати плюси і мінуси цих ідейних течій, знаходячи пояснення і трактування кожному явищу, приймаючи або засуджуючи його. Він ніколи нічого не брав на сто відсотків і не відкидав остаточно. Він завжди аналізував, переосмислював різні філософські ідеї. Як писав сам де Маеста, він «робив зарубки» на тих деревах, які були йому цікаві і...
