ї кінця XVIII століття це сприймалося вже як щось надзвичайне, однак світські та церковні влади в даному випадку змушені були змиритися і не карати Головаченко, щоб не пошкодити репутації всього Чорноморського війська.
Часом цнотливі звичаї російських городян «давали збій» при зіткненні з рідкісними в Росії іноземцями, як би стояли поза контекстом місцевої моралі. Так, настільки славний ремеслами містечко Валдай, що стояв на дорозі з Москви до Петербурга, виявляв досить дивне гостинність до іноземців, знаходило у багатьох з них гарячий відгук. Зустріч з темпераментними місцевими панянками смакував іспанець Ф. Міранда, який проїжджав через Валдай в 1787 р («місто Валдай, відомий красою і вільними вдачами місцевих жінок»). Однак у перший день лив дощ, і жодна з «служительок Венери» не приїхала в готель до іспанця. У 9:00 вечора, по виїзді з готелю, Міранда побачив «сих спокусниць», але вони не здалися йому «звабливими». Про нав'язливих торговки бубликами згадували іноземці та пізніше - по всій видимості, жінки цієї професії були особливо велелюбні.
Втім, «любовне розташування жителів» Валдаю було добре відомо і російським мандрівникам. Так, про «непотрібних Ямський дівках» у своїх записках згадував Державін. Йому вторив в своїй «Подорожі» Радищев: «Хто не бував у Валдаї, хто не знає валдайських бубликів і валдайських розрум'янених дівок?».
Цікаво, що особливо завзято насаджувала настільки сувору, приводившую до подібних казусів мораль церква сама не була ідеальною з точки зору етики - як сучасної, так і тодішньої. Так, у XVIII ст. і пізніше існувала обов'язкова для всіх прихожан регулярна (принаймні, раз на рік) сповідь, і парафіяльні попи акуратно повідомляли «куди слід» імена тих, хто давно не був на сповіді. Могли вони і порушити таємницю сповіді, якщо мова йшла про державне або релігійному злочині, що викликало глухе невдоволення в міському середовищі.
Також з духовенством пов'язаний і примітний звичай в тодішньому Києві: княгиня Дашкова зазначила, що навчалися «на казенний рахунок» у Києво-Могилянській академії юнаки «розходилися ввечері натовпами по місту і співали псалми і гімни під вікнами; жителі кидають їм гроші, і студенти віддають в них точний звіт своїм наставникам ». Отже, церква прагнула строго контролювати не тільки життя мирян, а й своїх власних вихованців.
Траплялися й значні «перегини» в місіонерської діяльності церкви, особливо це характерно як раз-таки для провінції, де запал священиків не могли охолодити центральні влади в особі Синоду. Православна віра вважалася не тільки єдиною «істинною вірою», але і важливою опорою самодержавства, тому нижегородський єпископ Дмитро Сеченов, приміром, з повною свідомістю власної правоти проводив масові хрещення, насильно заштовхуючи в Волгу всіх «сумніваються», а тобольський митрополит Сильвестр Гловацький вирубав чимало лісів під приводом будівництва церков, насильно охрестивши всіх їх мешканців. Діставалося від ретельних місіонерів і тим народам, які сповідували іслам - часом насильно хрестили і мусульман.
Крім усього вищесказаного, з петровських часів не вщухала і боротьба з розкольниками, які становили, за оцінками дослідників, до третини населення всього Уралу. На гоніння старовіри в 1750-х рр. відповіли хвилею ритуальних самогубств. Так, у 1751 р в Тобольську внаслідок утисків місцевого єпископа покінчили з собою 189 чоловік одночасно, у тому числі сім'я з 33 осіб у повному складі.
Якщо ж абстрагуватися від крайнощів, породжених вічними питаннями релігії і моралі, і звернутися до парадоксів побуту, то тут ми побачимо безліч казусів, породжених низьким рівнем освіти здебільшого городян, компенсувати численними забобонами. Навіть у випадках небезпечних епідемій міське населення часто не намагалося прийняти якісь раціональні заходи медичного характеру, що з подивом відзначив І. Лепехін: «У се літо Устюжский повіт зазнав покарання, що заподіяло чималих збитків повітовим жителям. А саме, скрізь був повал на коней. Нітрохи не старалися долати хворобу ліками; але тільки захворів худобину відводили в навмисне зроблені засіки, де вона здихаючі. Хвороба виявлялася пухлиною на нижній губі, від якої незабаром по всьому тілу поширювалася і удавляла худобину ». Зате з хворобами деколи боролися проведенням хресних ходів, що лише збільшувало можливості поширення інфекцій. Звичайно, і в провінційних містах перебували освічені люди, які протестували проти подібного невігластва, проте їх було занадто мало, щоб серйозно вплинути на громадську думку. Так, про стан дворянського освіти в середині сторіччя княгиня Є.Р. Дашкова писала: «У ту епоху, про яку я говорю (тобто в часи Єлизавети), напевно можна сказати, що в Росії не можна було знайти і двох жінок, ... які б серйозно займалися читанням». Не кращої думки була Дашкова і про чоловіків-дворянах тієї пори....
