десь між Арзамасом і Нижнім Новгородом жив у своїй келії старообрядницький «святий» на прізвисько «Кузька-бог». Хитрий Кузьма, етнічний мордвин, був грамотний і один час торгував в містах, але один випадок різко змінив все його життя. Очевидці розповідали про нього наступне: «Часто буваючи в Нижньому по торговим справам, Кузька зупинявся в одному заїзді, де в одній з кімнат проживав п'яничка наказним разом з гарненькою дружиною. Незважаючи на свою степенную і некрасиву зовнішність, Кузька був дуже влюбливий.
Одного разу, коли п'яний подьячий спав мертвецки, красуня-дружина шепнула йому, щоб він уночі постукав до неї у двері. Кузька із завмиранням серця виконав це, і в тепленькою горенке з завішеними вікном і з двоспальним ліжком у кутку звідав насолоду любити і бути коханим цілком. Але коли він на ранок прокинувся від сну, то не знайшов ні своєї киці, ні грошей. За насолоду бути коханим безкорисливо він поплатився всім своїм станом ». Далі Кузька небезпечно занедужав, йому було видіння Христа і ангелів, які йому «міцно» заборонили займатися торгівлею. Так почалося життя місцевого «святого» сектанта.
Надалі Кузька став популярним місцевим «святим», особливо серед мордвин, однак незабаром був арештований владою і страчений в Нижньому Новгороді за «свальний гріх» під час «богослужінь» з молодими жінками у своїй келії. Так злочини сексуального характеру парадоксальним чином виявилися прикриті уявним благочестям місцевого Пустосвята. В цілому, поряд з релігійним завзяттям, чимало парадоксальних ситуацій створювали прецеденти порушення норм моралі в провінційному місті. Етика відносин статей у той час була, звичайно, глибоко консервативної, суворої і сходила ще до норм «Домострою». Тим не менше, сам факт пристрасних викриттів «сластолюбства» князем Щербатовим говорить про те, що реальне життя деколи йшла наперекір традиційної моралі, хоча випадки відхилення від неї каралися владою і засуджувалися в суспільстві, часом лицемірно.
Блискучий приклад характерної для городян подвійної моралі призводить І. Мігрін. Вже в середині XIX ст., На схилі років, він з обуренням згадує події рубежу століть, що трапилися в Катеринодарі, козацьке населення якого, звичайно, було налаштоване дуже патріархально: «У цей час трапилася подія, спогад про жодному донині, після більше 50-ти років, - коли, доживши до глибокої старості, готуюся щогодини розлучитися з життям та стати перед судом Бога, щоб дати звіт у справах своїх, - повіряючи минулу життя свою, в тіхія хвилини бесіди з самим собою, -тревожіт совість мою і порушує спокій ». Ось про що жалкує оповідач: «Отаман Котляревський поїхав з Катеринодара для огляду станиць по війську. За відсутністю виправляв посаду його підполковник Чепіга - племінник бившаго отамана. Раз був я у нього в будинку; тут був він, дружина його і ще одна подполковніца, приятелька ея. Між розмовою про різних предметах зайшла мова про одну відомої розпусним поведінкою своїм вдові простаго козака. Дружина Чепіги сказала, що вона веліла б жінку цю розіп'яти на хресті, обрізати їй до пояса плаття і потім вигнати її з безчестям за місто. Бувши тут же в компанії городничий сказав, що якби йому дали такий припис, він виконав би його в точності.
Приятельки, який промовив такий жахливий вирок, видаючи себе за строгих блюстительницею чистоти звичаїв, були самі точно такої ж поведінки, що особливо відносно дружини Чепіги було мені абсолютно відомо ». Особливо соромиться Мігрін своєї особистої участі в розправі над жінкою: «У догода невинної дружині Чепіги, я (як секретар в військової канцелярії) сказав в канцелярії повитчіка, щоб він написав припис городничему про надходження з сказати вдовою, за розпусна поведінка ея, по вищезазначеному, і нещасну піддали цього катуванню і посоромленню, і вигнали з міста ».
Втім, самі чорноморські козаки, будучи спадкоємцями традицій Запорізької Січі, до своїх дружин ставилися як до нижчих, залежним істотам. Характерний приклад відносини козаків тієї епохи до шлюбу розшукав свого часу Ф.А. Щербина. 22 квітня 1794 архієпископ Феодосійський Іов писав Головатому, що в квітні цього року козакові Самойлу Голованченко віддана була на його прохання його законна дружина Авдотья Юріївна, що знаходилася три роки зможемо в Керчі за Босфорським купцем Пантелеем Востропловим і прижилося з ним хлопчика і дівчинку. Згодом виявилося, що Голованченко продав свою дружину другому чоловікові за 250 руб і дав тому, другому чоловікові, Востроплову, поступливий, засвідчену війська Чорноморського полковим старшиною Іваном Станкевичем і Босфорським городовим магістратом, таку, що він, Востроплов, цієї Авдотью сищет, то вона повинна бути за ним вічно і на нього він, Голованченко, ніде шукати не буде .
В общем-то, в Донському козачому війську в XVI-XVII ст., наприклад, подібний продаж дружин не була винятковим явищем. У Чорноморі...
