воджується переживанням конфлікту між тим, що є в наявності, і тим, що виступає в якості бажаного.
У цих процесах життя виступає як безпосереднє переживання, в якому злиті воєдино пережите зміст і переживає суб'єкт: життя завжди відкрита для живе, бо вона, власне, і є сам живе.
Як вважає Хайдеггер, в кожного людського життя є базові, фундаментальні, радикальні вірування, які визначають здійснення смисложиттєвого вибору як єдино значимого для людини в контексті ситуації варіанту дії. Тут надзвичайно важлива роль колективної віри, яка, згідно М.Хайдеггером, в будь-які часи людської історії пов'язана з тим, що соціум ставить людині реальність колективної віри і змушує рахуватися з нею. «Брошенное у своє« ось »присутність, - пише М. Хайдеггер в« Бутті і часі », - Фактично щоразу надано певного своєму -« миру ».
У зв'язку з цим екзистенціалізм прагне адекватно зрозуміти навколишній світ людини насамперед як світ життєвий і людське життя як присутність, як буття-ось, Dasein, досліджує людини в контексті його життєвій ситуації з усіма її проблемами, унікальними властивостями, акцентуючи увагу на доленосне значення вибору в людському житті, враховуючи те, що людське буття - це завжди буття, що проектує сама себе. У кожний момент часу людина характеризується стурбованістю, пов'язаної з бажанням стати чимось іншим, ніж те, чим він є в даний момент. При цьому людина завжди знає, ким він бути не бажає, але завжди прагне реалізувати життєві можливості з метою створення історії свого життя.
Можливо, що іманентно притаманна людині здатність вільного, творчого творення історії себе укладає в собі здатність пояснити інші форми його різноманітної діяльності і включити ці форми в форму форм - історію людського життя.
Оскільки людина завжди діє в певному життєвому контексті і творчість є ключова характеристика його як істоти вільного, то, відповідно, тільки і виключно свобода гарантує людині співвіднесеність з сущим в цілому. У той же час саме свобода створює умови та можливості існування зміненого сьогодення в якості близького або віддаленого майбутнього. Так як людина екзистує як власність свободи, то саме в силу цього він здатний на історію; як істота творча, само, себе созидающее, само себе долає, само себе проектує, для якої мова є дім буття. Людина хропе свою присутність в мові, а це означає, що йому властиво вселяє глибоку повагу прагнення вийти за межі мови, що проявляється, зокрема, у створенні їм різних форм теоретичного знання з яскраво вираженою тенденцією його збільшення і появи подальших множинних варіантів інтерпретації, що підсилює відповідальність перед самим собою, перед іншими людьми, перед природою і соціумом.
Хайдеггер ставить людині відповідальність як іманентно притаманну самої його сутності, бо саме вона дозволяє людині знайти справжнє буття, дає сили протистояти гнітючим процесам уніфікації та стандартизації всіх форм і сторін людської життєдіяльності, безперервно відтворюючим найсприятливіші умови для все більшої привабливості безособового, несправжнього , анонімного існування, чому в чималому ступені сприяє усвідомлення того, що свобода вибору є не тільки іманентно властиве людині благо, але і безперервний ризик. Свобода є внутрішня складова екзістенціала, т.е.входіт в буття самої людини.
Небажання людини докладати зусиль до знаходження миру і власної самості тягне до посилення напруженості при здійсненні взаємодії з навколишнім світом. Поведінка, що не відповідає життєвій ситуації, загальноприйнятим цінностям і світу інших людей, призводить до того, що мислення здійснюється мовою прагнень, без урахування ситуаційної логіки і життєвих реальностей, детермініруемих конкретною ситуацією, що включає, згідно М.Хайдеггером, визначену налаштованість людини щодо світу і власного життя.
Налаштованість має для розглянутої концепції фундаментальне значення, бо світ насамперед і найбільше доступний людині через настрій і саме Dasein, як буття-ось, включає поняття світоустрою, світу в сенсі модусу і способу, яким безперервно розвивається і модифікується суще доступно людині , що живе тут і зараз. Виходячи з цього, в роботі докладно аналізуються такі варіанти екзистенції, як справжнє і несправжнє існування. Вибір людиною варіанту несправжнього існування виступає як падіння, яке характеризується насамперед розчиненням в людях за допомогою панування публічної Ілюмінація через толки, цікавість і двозначність: сущностно падаюче присутність виявляється поза істини.
Позбавляючи людини від вирішення завдань справжнього розуміння, панування публічної Ілюмінація дає йому можливість забутися у світі, створюючи ілюзії справжньої живого життя. Падіння має свій екзистенціальний сенс, який полягає насамперед у збереженні існування: йдеться про те, щоб вміти бути в світі хоча б і в модусі невласними, бо падіння в люди завжди реалізується в модусі байдужості і чужості на основі безпідставність. Несправжність полягає в осо...
