бистісному конфлікті і проекції на зовнішній світ. Падіння є дисонанс. Свобода не об'єкт і не може стати таким, так як вона внутрішня характеристика буття.
Життєвої нагородою полеглим у люди є спокійне, впевнене, безпечне існування. Привабливість такого роду життєвої історії проявляється у втечі сучасної людини від осмислює роздуми: сутність істини є свобода як допущення сущого, і оскільки вона відчувається як важкий тягар, то люди схильні легко відмовлятися від неї, хоча істина і тільки вона дозволяє людині упевнитися в собі як сущому. Згідно екзистенціалізму, існування передує сутності. При цьому екзістірованія завжди Фактично, і сама екзистенціальність сущностно визначена фактичностью як занедбаністю, а це тягне за собою турботу про сущому як здатності бути. Ця турбота завжди наявна тільки в практичному відношенні людини до досягнення свого в о т; в контексті турботи людина формує буття свого світу і своє, причому зміна завжди стосується буття людини тут і тепер і відбувається в основі його істоти. Це означає, що людині властива віднесеність в стійку поведінку, яке є умовою вміння бути в світі.
Сама екзистенція у варіанті справжнього існування виявляється тільки в комунікації, оскільки лише остання д?? ет можливість здійснити саморозуміння через розуміння іншого. Властива Dasein структура завжди передбачає буття у світі як визначальне всі інші форми досвіду і параметри існування. Людина потребує того, щоб його радикальний вибір історії свого життя був підтверджений оточуючими, оскільки йому не реалізувати своїх життєвих планів поодинці.
Так як сама екзистенція по суті справи і є свобода, то саме цією обставиною визначаються її можливості, як дійсні, так і потенційні, причому свобода не існує поза буття-ось, поза Dasein, а дійсна тільки як людську присутність тут і зараз. Екзистенція - це те, що ніколи не може стати об'єктом. Вона не може бути знайдена серед предметного світу, вона властива тільки людині, бо тільки він розуміє, що фундаментальною характеристикою буття є кінцівку. І якщо людина хоче стати тим, чим він є, то він не повинен обманюватися щодо крихкості, незабезпеченості, кінцівки свого перебування у світі, - саме в цьому спрямованості до кінця і відбувається усамітнення людини до його неповторного присутності.
Отже, особливості тлумачення Хайдеггером буття як такого в книзі «Буття і час» можуть бути найкращим чином описані з точки зору протилежності буття і сутності, які він там знаходить. Він говорить нам, що, принаймні, для його цілей, буття є завжди буття сутностей, але воно не є самою сутністю. Коли він говорить, що буття є завжди буття сутностей, і розвиває це твердження, заявляючи, що буття є те, що визначає сутності як сутності, природно припустити, що буття має бути визначальним і, таким чином, істотним якістю сутностей - тим, що робить їх сутностями. Здається абсолютно ясним, тим не менш, що коли Хайдеггер заперечує те, що буття саме по собі є сутністю, він виключає також і можливості розуміння буття як того, що ми зазвичай маємо на увазі під поняттям властивості сутності
Висновок
Згідно виробленим дослідженнями, ми прийшли до висновків, що головна увага у філософії М. Хайдеггера надається аналізу сенсу категорії буття, яка їм наповнюється своєрідним змістом. На його думку, «буття від раннього початку західноєвропейської думки до цього дня значить те ж, що присутність. З присутності, прісутствованія звучить справжнє. Останнє, згідно розхожій поданням, утворює з минулим і майбутнім характеристику часу. Буття як присутність визначається часом ». Іншими словами, буття у Хайдеггера - це існування речей в часі, або екзистенція.
Основним моментом осмислення всього сущого є, по Хайдеггеру, людське існування. Буття людини мислитель позначає терміном «dasein», пориваючи з філософською традицією, в якій цей термін позначає «наявне буття», «суще». У Хайдеггера, на думку дослідників його творчості, «dasein» означає скоріше буття свідомості. Родоначальник німецького екзистенціалізму підкреслює, що тільки людина знає про свою смертності і тільки йому відома тимчасовість свого існування. Завдяки цьому він здатний усвідомити своє буття.
Людина, потрапляючи у світ і будучи присутнім в ньому, відчуває стан турботи. Вона виступає у вигляді єдності трьох моментів: «буття-в-світі», «забігання вперед» і «буття-при-внутріміровом-сущому». Бути екзистенціальним істотою, вважав Хайдеггер, значить бути відкритим для пізнання сущого.
Розглядаючи «турботу» як «забігання вперед», філософ бажає підкреслити момент відмінності людського буття від усякого що має місце в світі речового буття. Людське буття постійно як би «вислизає вперед» і таким чином містить в собі нові можливості, які фіксуються як «проект». Говорячи інакше, людське буття є проектує саме себе. У проекті буття реалізуєть...
