основоположення в структурі людської тимчасовості сам світ людини знаходить власну тимчасову структуру. Однак нам потрібно зробити ще один невеликий крок до пояснення появи тимчасової хронології. Наприклад, «те, перед лицем чогось Dasein виступає покинутим» (горизонтальна схема минулого), ще не означає «раніше», ніж горизонтальна схема сьогодення. Але така непереборна пролом представляється що не відноситься до проблеми, поставленої зсередини контексту екзистенціальної аналітики Dasein. Адже тимчасовість Dasein переноситься на світ завдяки практичній, повсякденної залученості Dasein у світ, і такий стан накладає на Dasein необхідність «обчислення» часу, його сприйняття в контексті всіх наших щоденних планів і проектів.
Хайдеггер вважає: керується розум дев'ятьма чи дванадцятьма категоріями - питання другорядне; вся тріумфальна історія розвитку раціонального пізнання показала, що до серйозності науки з усією її строгістю філософії ще дуже далеко, бо людина усвідомлює тимчасовість свого перебування на Землі. Це змушує його знову і знову звертатися до проблеми сенсу життя. Тому тільки в людині виникає подія філософії і тільки людина здатна вопрошать про сущому як сам поставлений під питання. Проблема сенсу - конфлікт, екзістенціал - поняття буттєве, а не релігійне
Очевидно, як і будь-яке філософське напрямок, екзистенціалізм, незважаючи на деякі свої декларації, користується певним категоріальним апаратом, причому такі його категорії, як страх, тривога і т.д., носять онтологічний характер як філософських характеристик людського існування. Однак екзистенціалізм наполягає на тому, що філософія повинна вивчати людини притаманними їй методами; екзистенція людини може бути осягнута тільки історичним розумом і розумом життєвим як його частиною, оскільки людина - не річ серед інших речей, не предмет серед інших предметів. У зв'язку з цим екзистенціалізм, не заперечуючи об'єктивної істини, все ж не схильний ототожнювати її з істиною людської, «екзистенціальної», бо істина, якій живе людина, існує і може існувати тільки таким чином, що людина стає тотожним з нею і відповідальним за неї самим своїм життям.
Такого роду оцінки свідчать про правомірність і значущості екзистенціального підходу до змісту, набором та розумінню сутності категорій в контексті дослідницької роботи, здатної дати адекватні відповіді на запити соціальної практики. Цілком правомірно зробити висновок про те, що, не заперечуючи значення наукового пізнання, екзистенціалізм прагне доповнити його, розглядаючи саме пізнання в якості однієї з сторін буття-в-світі. Питання про можливість осягнення сутності людини в значній мірі є питання про прокладення нових шляхів до сутнісному визначенню істини з метою відповіді на поставлене А.Камю питання, згідно з яким виклик часу досягла небувалої гостроти і проявляється в тому, що вирішити, варто чи не варто життя праці бути прожитого, - це і означає відповісти на основне питання філософії.
Життя - це час людини, в межах якого він володіє певною сукупністю можливостей цілепокладання та реалізації намірів у процесі діяльності. Це дозволяє людині стати суб'єктом в якості людини історичного, творця матеріальної і духовної культури, зберігачем і творцем традицій і, відповідно, творцем історії свого життя.
Це можливо тому, що сутнісною характеристикою людини є здатність до інтерпретації, що дозволяє йому витлумачувати своє життя і життя інших і на підставі визнаного вірним тлумачення змінювати її. Оскільки людина ніколи не задоволений досягнутим, інтерпретації безперервно змінюють один одного. Будь-яка нова інтерпретація як спроба впорядкування хоча б певної частини світу людського життя, якщо і вирішує проблеми, не підвладні раніше панівною світоглядної парадигмі, разом з тим породжує нові, вирішення яких стане долею подальшої інтерпретації.
Це говорить про те, що в усі часи людина потребувала поясненні світу, бо тільки в зрозумілій йому світі він здатний жити. Протягом багатьох століть він був одержимий прагненням пояснити світ, створюючи одну парадигму суспільної свідомості за одною, доставляючи собі тим самим заспокійливі засоби для набуття впевненості у взаєминах зі світом і сенсу життя, адже світ, який піддасться поясненням, навіть не цілком задовільного, - цей світ знаком людині, створює для нього можливості для реалізації життєвих сил і устремлінь.
Оскільки сутністю людини є вільно обране дію, то у зовнішній світ він виходить як самодостатня сутність разом зі своєю самостью, але не тієї, що була у нього раніше, а модифікованої згідно тим, що став переважними зразкам, які сформувалися в його внутрішньому духовному світі. lt; file: /// rape gt; Екзистенція завжди включає прагнення людини позбутися чогось не задовольняє його у змісті його внутрішнього світу з тим, щоб знайти інше, більш досконале, а цей процес неминуче супро...
