розвитку чотири етапи: рід, громаду, міську комуну і держава. Хронологічними рамками цих періодів стосовно сучасної європейської цивілізації він вважав, відповідно, первісність, V-Х ст., XI-XV ст. і з XVI в. до сучасної йому епохи. Така періодизація була багато в чому незвичайна для тих часів. По-перше, Росію він включав в сучасну європейську цивілізацію, що йшло врозріз з ідеями багатьох російських мислителів, що підкреслювали особливу долю і культуру російського народу. По-друге, теорія циклів взагалі не була характерна для історіографії XIX ст. Тоді панував позитивізм і переважала віра у прогрес і прямолінійний, поступальний розвиток всього людства. Втім, коли мова йшла про сучасності, сам Кропоткін нерідко користувався поняттям "прогрес", а теорія історичних циклів, песимістична у своїй основі, не справила помітного впливу на його соціальну теорію, навпаки, сповнену оптимізму. Перші три етапи кожної цивілізації, згідно Кропоткіну, - бездержавні. Так, не було, на його думку, держав в середньовічній Європі. Але в XV-XVI ст., вважав він, королям за підтримки легистов та духовенства вдалося захопити владу. Більше того, правителі зуміли переконати своїх підданих, що без держави настане хаос, привчили їх сподіватися в усьому на владу імущих. Однак повністю підпорядкувати собі місцеву ініціативу, завоювати всі сфери життя Державі не вдається. Кропоткін показав широку панораму асоціацій, що виникли поза держави і грають чималу роль у суспільстві: кооперативів, артілей, клубів, благодійних організацій, профспілок, добровільних товариств і т.д. Все це, на його думку, доводило, що без держави можна і треба обійтися, а також підтверджувало силу і життєвість духу взаємодопомоги. Саме вчення про биосоциальном інстинкті взаємну допомогу, виробленому в ході еволюції всієї живої природи, - наріжний камінь світогляду Кропоткіна. Спроби охопити природу і суспільство єдиними законами були поширені в позитивістської науці XIX в. Не оминуло стороною це віяння і Кропоткіна. Він був переконаний, що кращі шанси вціліти і залишити потомство мали групи альтруїстів. Звідси випливав висновок, що порочна НЕ людська природа, а соціальна система. Чи не взаємна злість і боротьба, а взаємодопомога і співчуття - ось нормальне людське стан, ось мета, за яку варто боротися проти нелюдського суспільного ладу. І, як би не святкувало зло, добро незнищенна, бо що воно - сама сутність людини. Ось тут-то і починається соціальна утопія Кропоткіна. Оскільки людина добрий і здатний на жертви заради ближнього, то перед ним відкриваються самі запаморочливі перспективи. До Кропоткіна анархісти представляли відносини власності у майбутньому суспільстві так: кошти виробництва належать колективам виробників, а вироблений продукт розподіляється по праці. Для цього придумувалися бони, трудові чеки і т.д. [12] Кропоткіна це явно не влаштовувало. Йому здавалося аморальним, коли люди "Дають тільки за умови, що і отримують (за це)". Сперечаючись зі своїми опонентами, він ствер...
