нюється тим, що в архаїчний період розвитку скіфського суспільства олень був тотемом цього народу. Це підтверджується тим, що самоназва багатьох родинних скіфам народів - "Сака" - означає "олень". Насправді етимологія слова "Сака" досі викликає суперечки. До того ж це - єдине доказ тотемной теорії поппулярності образу оленя і тлумачення його саме з цієї точки зору. p> З іншого боку, саме тотемная теорія добре пояснює припущення Д.С. Раєвського, засноване в тому числі і на етнографічному матеріалі, що "Костромський і Келермесскіе кургани можуть розглядатися як поховання двох вождів періоду після повернення скіфів з переднеазиатских походів, де нащітние бляхи-емблеми вказують на приналежність одного з цих елементів "царю середнього світу" (олень), іншого - царю нижнього світу (хижак); територіально-хронологічна близькість цих комплексів наводить на думку, що організація мешкав в цей час у Прикубання союзу племен відповідала тій моделі, яка вохводілась до міфологічного часу Колаксая і його синів і ... дожила до епохи скіфо-перських воєн "[77].
Олень як правило зображувався з підібраними ногами. часто ця поза трактується як жертовна. Як пише Раєвський, таке трактування "навряд чи застосовна до всіх без винятку її втіленням і в самому древньому мистецтві. Проте у ряді випадків таке пояснення дуже правомірно. Можна припустити певну смислову зв'язок подібного зображення копитного з ідеєю жертви і у скіфському світі, оскільки "середній світ", маркований цим образом є ... світ смертних, а якщо сама смерть трактується міфологічним мисленням як семантичний еквівалент жертви, досконалої в ім'я сожраненія і відродження світу ... "[78]
Більшість дослідників відносить рогатих копитних до середньої площині світу. Разом з тим вище наводилося висловлювання Раєвського про те, що олень за формою роги може бути пов'язаний з світовим деревом в цілому, що, безумовно, не суперечить співвіднесенням його з середньою зоною світобудови. Але разом з тим на оленних каменях зображення оленів розташовувалися в основному в середній зоні, ритони на скіфських антропоморфних статуях висять на поясі (знову ж середня зона) і т.д.
Семантика способу коня , також неодноразово зустрічався виконаним у техніці скіфського звіриного стилю, докладно була розглянута вище, тому тут на ній зупинятися не будемо. p> Рідко, але зустрічався у скіфському мистецтві образ зайця . Образ його представляє для нас певний інтерес. p> Геродот наводить цікавий епізод з цією твариною: "... Скіфи, піші та кінні, вишикувалися проти персів для бою; коли вони [вже] стояли в бойовому порядку, [раптом] між ними проскочив заєць; скіфи, трохи помітили його, кинулися за ним навздогін ... "[79]
У чому ж причина ломки ладу в настільки важливою ситуації по, здавалося б, незначної причини? Д.С. Раєвський висловлює таке припущення: "Якщо в скіфської середовищі існувало уявлення, що принесення в жертву зайця забезпечить благополуччя, то легко ...
