активно діяти і приймати рішення. Представники знаті і церкви діяли на тлі так званого "Мовчазної більшості", яке слід було віковим традиціям, а якщо створювало нове в області матеріальної і духовної культури, то як би нишком, тобто стихійно і анонімно. Навіть у містах, які стали грати значну роль в пізньому середньовіччі, окремий індивід був скутий корпоративними встановленнями і не мав тих можливостей, якими свого часу володів античний громадянин. Роль інтелігенції в творенні духовної культури
Принципово інша культурна ситуація складається в італійських містах XIV-XV ст. Флоренції, Венеції, Падуї та інші, де знову заявляє про себе активне і грамотне міське більшість. У цьому сенсі італійські міста-комуни дійсно були схожі на давньогрецькі поліси, в яких, як і у всій античності, епоха Відродження бачила зразок для наслідування. Античній культурі наслідували у всьому: архітектурі, інтер'єрі, одязі, мові, жестах, манерах - аж до побутових деталей. Видатними діячами Відродження античність сприймалася як далека батьківщина. Існують свідчення, що деякі з них одягалися в античні шати перед тим, як приступити до читання класиків. Ці люди, зауважує вітчизняний дослідник Л. М. Баткін, були талановито схиблені на старине, перетворюючи античність в стиль свого життя і спілкування.
Тим не менше, час вже було іншим. Це був час купців і господарів мануфактур, лихварів і кондотьєрів, які під маскою давнину творили нову культуру і новий тип людини. На останньому потрібна зупиниться особливо, тому що, на переконання того ж Баткіна, саме італійське Відродження сформувало ту індивідуальність, яку ми досі вважаємо справжнім творцем культури.
Нагадаємо, що вже греки користувалися словом "характер", позначаючи особливості того чи іншого людини. Адже людина може бути балакучим і мовчазним, метушливим і повільним, дотепним і розважливим. Але ці особливості відходили на другий план, коли мова йшла про чесноти, тобто про те, що не розрізняє, а об'єднує людей як громадян поліса. І вже абсолютно безглуздим порахував би античний громадянин прагнення культивувати в собі індивідуальні відмінності і всіляку оригінальність. А адже саме з оригінальністю і прагненням до самовираженню пов'язує творчу особистість сучасна людина.
Зазначений зсув у уявленнях про людину якраз і відбувся в епоху Відродження, коли творча енергія індивіда була вперше спрямована всередину, на самого себе і розвиток своїх творчих сил і здібностей. Відомо, що один з родоначальників культури Відродження Петрарка вважав найважливішим і захоплюючою справою роздуми про власний "я". І це індивідуальне "я" як неповторний внутрішній світ людини, порівнянний за своєю значимістю із всесвітом, став чи не головним відкриттям епохи Відродження. Відтепер, пише Баткін, життя і смерть людини потрясають НЕ повторюваністю, а унікальністю. "Будь-яке людське існування не тільки одинично і подібно іншим існування, але - єдине. Щоразу це ціла неповторна всесвіт, ...
