ввести в процес державного будівництва численну страту богословів і законовчителів.
Тому є принципові підстави, що визначаються внутрішньою сутністю саудівського держави, легітіміруемого протягом усього часу його існування союзом між правлячою родиною Ааль Сауд та представниками релігійних кіл, персоніфікованих сьогодні в особі Ради вищих улемів. Обумовлені прийнятим на початку 90-х років Основним законом правління концептуальні установки саудівського держави підкреслюють його слідування духу і букві В«Книги Всевишнього Господа і Сунни Його ПророкаВ». У них В«черпає свою силу існуюча В»в королівствіВ« система правління В», одночасно ж, священна книга мусульман і Сунна виступають в якості В«вищої інстанціїВ» по відношенню до будь-якого законодавчого акту країни. В«ІсламськийВ» характер саудівського держави передбачає, що чи не найважливішим обов'язком цієї держави виступає В«захист віровчення ісламу, втілення в життя встановлень його шаріату, сприяння пунктах вашого шляху доброчесності і відмови від гріха і виконання боргу призову до Господа В».
Коран і Сунна все ще виступають В«джерелом правового судженняВ» по приводу будь-яких питань, пов'язаних з життєдіяльністю саудівського держави, що, природно, призводить до проголошення Основним законом правління В«НезалежностіВ» тієї гілки влади, яка кваліфікується саудівським законодавством як В«юридичнаВ», а пов'язаних з нею правознавців, - підкоряються В«тільки влади ісламського шаріатуВ». При цьому, описуючи роль релігійних діячів у контексті існуючих владних відносин та їх участь у прийнятті державного рішення, саудівський автор зазначав, що В«улеми є основною опорою реалізації ісламського шаріату В» 68 . Далі він продовжував: В«Вони роз'яснюють закон, орієнтуючи людей і даючи поради правителям. ... У Королівстві Саудівська Аравія улеми безпосереднім чином беруть участь у прийнятті рішення, оскільки їх голос дуже важливий для створення соціальної бази легітимації режиму В», а також у громадському мобілізації, форма якої визначається поточними обставинами розвитку країни або складається міжнародною обстановкою.
Інтегруючи книжників у систему політичної влади, саудівський істеблішмент прагне створити централізовану систему В«юридичної влади В», зв'язки якої з цим істеблішментом повинні будуватися на її повної лояльності режиму. Зміни, внесені на початку 90-х років в ухвалений ще в 70-ті роки Закон про судочинство, припускали, зокрема, що релігійні вероучителей повинні будувати свою діяльність і на основі В«положень існуючих законодавчих актів В». Саудівські правознавці ставали оплачуваним державою В«корпусом юристівВ». Входження в нього передбачало наявність саудівського громадянства, В«добропорядність і доброзвичайністьВ», юридичну популярність, диплом про навчання шариатскому праву в саудівському університеті та вік, нижня межа якого коливався від сорока до сорока двох років (а це заздалегідь виключало для А.аль-Халиди, наприклад, можл...
