ивість увійти в цей В«КорпусВ») залежно від ступеня тієї судової інстанції, в якій припускав працювати претендент. Однак, в будь-якому випадку, вступ до В«корпус юристів В»могло бути здійснено тільки на основі королівського указу. Вся подальша діяльність правознавця, на якого тепер поширювалися В«Положення Закону про державну службуВ», проходила під жорстким контролем міністерства юстиції.
Створення централізованої піраміди релігійного істеблішменту, звичайно, не могло бути повністю успішним в силу специфіки ісламської віросповідальній доктрини. Ця піраміда не могла бути стійкою: поза цим конструкції завжди залишалися релігійні діячі, система поглядів яких могла суперечити точці зору тих улемів, які ставали частиною національної політичної системи і інтерпретували релігійну доктрину в інтересах політичного істеблішменту. Діяльність В«трійці отлучітелейВ» - шейхів А.аль-Халиди, А.аль-Худейра і Н.аль-Фахда (та й не тільки їх), демонструвала відсутність В«єдності слова і єдності спільнотиВ», або, інакше, повного взаєморозуміння і взаємодії між підданими і їх правителями, це чітко доводила.
Разом з тим, існувало й інше, не менш важливе обставина, пов'язане з В«обновітельскімВ» рухом в середовищі саудівських релігійних діячів і визначало те, що представник офіційного релігійної спільноти королівства називав, кажучи про якісну стороні противників цієї спільноти, перебуванням їх у полоні В«древніх, написаних у епохи минулого книг В». Ця обставина цікаво, зрозуміло, не тільки в аспекті формування особистості цих противників, але також і в контексті умов формування та життєдіяльності самого саудівського держави.
Будь-яке саудівське видання недавнього минулого (але, втім, і у чому сьогоднішнього дня), звертаючись до подій національної історії, буде говорити і про В«шляхетністьВ» короля Абдель Азіза, який підняв своїх прихильників на джихад в ім'я ідеалів ісламу. Будь-яке саудівське видання буде стверджувати, по Принаймні, стосовно до подій минулого, життєстійкість релігійної традиції - вчення шейха М.Абдель Ваххаба - не тільки для відновлення В«ЗаконностіВ» влади засновника сучасного саудівського держави, а й для реалізації місії короля Абдель Азіза в сфері В«призвели до нинішнього добробуту В»і ініційованих ним модернізаційних перетворень. У рівній ступеня саудівські видання постійно апелюють до традиції, необхідність перманентної реинтерпретации якої стає завданням національних авторів (Включаючи і офіційний релігійний істеблішмент), определяющейся послідовним реформуванням саудівської політичної системи та соціально-економічних основ життя суспільства. Одночасно, проблема правильного розуміння цієї традиції стає основним напрямком полеміки між тими релігійними діячами, які, з одного боку, інтегровані в політичну систему держави, а, з іншого, знаходяться поза неї.
Іншими словами, сама можливість появи певного варіанту інтерпретації традиції (без якої не може існувати саудівське держава) визначається не ...
