однодумців виступала як найбільш значуща. У момент арешту йому було 34 роки. Саудівець по походженням, він народився і виріс в кувейтському містечку Джулейб еш-Шуюх (нині практично у складі м. Ель-Кувейт). У молодості був учнем і послідовником проголосив себе очікуваним махді кувейтського муфтія Абу Абдалли аль-Люхейді. Тим не менш, шляхи наставника й учня розійшлися. А.аль-Халиди дійшов висновку, що В«у світі все більше поширюється порок і невіраВ», а це підштовхнуло його до переїзду в 1993 р. в В«пресветлуюВ» Медину, яка здавалася А.аль-Халиди В«місцем, менш ніж інші країни ісламу, які зазнали впливу многобожників В». Перебування в Медіні Не стало довгим. Він переїхав на південь Східній провінції королівства - В«історичну батьківщинуВ» його роду, а потім у район Ель-Хаси тій же провінції, де обрав своїм наставником шейха-В«обновленціВ» Абдель Азіза аль-Ях'ю. Два роки по тому, ставши муфтієм, знову повернувся до Медіни. Кілька опублікованих А.аль-Халиди релігійних творів (Найбільш відоме серед них - В«Пояснення і показ природи сумнівної влади, або розповідь про невіру деяких тиранів і відступників В») стали інструментом пропаганди його ідей, в тому числі і за допомогою власного електронного сайту.
А.аль-Халиди (в рівній мірі це відносилося і до двох інших заарештованим муфтіям, вже не в перший раз піддавалися репресіям і тюремного висновком) був типовим представником пережила свій час (хоча і повелася до сучасної технології) традиції придбання та передачі чистого релігійного знання. Навчання у наставника, потім самостійна роль наставника, готує нових знавців закону. Ця традиція самодостатня і незалежна від держави і суспільства. Більше того, вона активно прагне зберегти своє якість єдиного регулятора суспільних відносин, нав'язуючи свою волю і державі. Характеризуючи цю традицію, офіційний саудівський богослов підкреслював: В«У спільноті факихів існує глибокий розкол. Багато з них все ще залишаються бранцями древніх, написаних в епохи минулого книг. Спираючись на них, ці факіха намагаються пояснити події та явища нинішнього дня тим, що відповідало часу минулого. ... Ми говоримо тим Факіх, які все ще прагнуть до того, щоб зберегти повну зв'язок з минулим, що існують загальні правила, що визначають суть мусульманського фикха, зокрема, у сфері соціальних відносин. Використання старого фикха необхідно, але ми повинні говорити і про сучасні проблеми, вирішення яких слід знаходити в наш час і на основі нашої сучасної реальності В».
Звичайно ж, представник офіційного саудівського релігійного співтовариства висловлював точку зору політичного керівництва королівства, навіть якщо він і вносив до неї деяку ноту лібералізму. Але, так чи інакше, а говорячи про поєднанні між В«сферою соціальних відносинВ» і шаріатськими нормами, він робив акцент на основоположних елементах саудівського внутрішнього курсу, ініційованого ще в епоху короля Абдель Азіза і спрямованого, в тому числі, і на те, щоб найбільш адекватно...
