людства він відображає). У цілому нарис Д.Бодде безперечно вдалий і корисний своєю чіткістю і хорошим знанням оригінального матеріалу. У бібліографії Д.Бодде згадав і книгу Юань Ке, підкресливши цінність рясних цитат із стародавніх пам'ятників. Однак з бібліографії чомусь випали роботи японських дослідників, праці Шень Янь-бина, Вень І-до і деяких інших китайських вчених. p> В останні роки до міфології Китаю звернулися знову і радянські автори. Правда, зроблено в цій області поки ще небагато. Ми маємо лише серйозну статтю Е.М.Яншіной В«Про деякі зображеннях на рельєфах ханьских поховань В». Автор розглядає різні міфологічні сюжети, дійшли до нас у зображеннях могильних рельєфів (III в. е. - Ill в. н.е.). Особливо докладно вивчаються тотемические зображення і рельєфи Фу-сі і Нюй-ва. Робота заснована на дослідженнях сучасних китайських вчених, дає велика кількість витягів з першоджерел. Однак, приймаючи в цілому концепцію Вень І-до, Е.М.Яншіна таки в кінці роботи стає на традиційну точку зору, стверджуючи, що В«в ханьської офіційної історіографії Нюй-ва перетворюється на наступницю Фу-сі, його молодшу сестру чи дружину В». Тим самим дослідник фактично відкинув концепцію Вень І-до про Фу-сі і Нюй-ва як про брата й сестру, що вступили в шлюб (що відображає вельми стародавні уявлення), і як би повертається до думки про те, що джерела пізніші не можуть зберегти для нас більш ранніх, архаїчних уявлень. Слід зауважити, що, з іншого боку, автор дає цікаве пояснення тому, чому образ Нюй-ва з'являється лише у творах ханьської епохи: В«У процесі перетворення конфуціанства в II - I ст. до н.е. в офіційну релігію в ханьської рабовласницької імперії з'являється тенденція використовувати в боротьбі з місцевими аристократичними культами народні вірування в інтересах панівної ідеології В». На жаль, автор неможливо доводить це положення, яке, якщо воно буде обгрунтовано, може також дати пояснення тому, чому в ханьских джерелах ми знаходимо більше суто фольклорного матеріалу, ніж у доханьскіх. Е.М. Яншина каже, що на ханьских рельєфах Нюй-ва В«виглядає не повноцінним героєм, а парою, придатком до Фу-сі В». Підстав для такого твердження недостатньо. Проте всі ці сумніви і деякі інші спірні тлумачення (Наприклад, переклад сюань-няо - В«чорної птахиВ», за багатьма тлумаченням, ластівки, як В«пурпуровоїВ») не заважають вважати статтю Е.М.Яншіной корисною для нашого читача. p> За останні п'ятнадцять років китайські дослідники зробили багато в галузі вивчення свого класичної спадщини. p> На жаль, питань міфології в ці роки приділялася порівняно мало уваги. Були перевидані дослідження Вень І-до, з'явилося розширене видання книги Сюй Сюй-шена, написані цікаві статті, наприклад В«Щодо легенд про стрілці ІВ» Ху Нянь-і, В«Цюй Юань і стародавні міфиВ» Ху Сяо-ши, В«Поговоримо про стародавніх міфахВ» Лі Дань-янем і деякі інші. Міфології стосуються і всі автори історій літератур. В одних вона займає менше місце, наприклад в В«Історії кит...
