айської літературиВ», написаної колективом Інституту літератури АН КНР або в чотиритомній історії літератури, створеної колективом Пекінського університету, в інших більше, - наприклад у книзі В«Китайська література В»професора Ян Гун-цзи, або вВ« Історії китайського фольклору В» колективу Пекінського педінституту. p> Перераховані вище статті розбирають головним чином конкретні питання китайської міфології. Ху Нянь-і, наприклад, доводить, що міф про стрілці І відбиває винахід цибулі і боротьбу з населяли землю гадами і дикими звірами. Він наводить цікаві дані про різних варіантах міфу, про еволюції його і про ставлення до образу стрілка І різних авторів: одні, слідуючи народної традиції, піднімали його образ, інші, виходячи з конфуціанських принципів, тлумачили його як правителя, увлекшегося полюванням і забув про справи управління. (Щоб якось виправдати це протиріччя, була винайдена навіть теорія про двох різних І.) Стаття Ху Нянь-і дає найбільш докладне дослідження одного з кращих образів китайської міфології, проте в ній видно і сліди старої теорії, яка вважала, що герої міфу суть реальні люди - предки. Автор пише: В«Можливо, що І - це старійшина-якого роду в давнину, можливо, в дійсності і була така людина, але це не є предмет нашого дослідження В». Думається, що у нас немає підстав вважати стрілка І, що стоїть в одному ряду з чином Геракла, реальним обличчям, це типово збірний, узагальнений образ стародавнього героя, який уособлює собою міць племені. Приблизно так і розуміються всі ці міфологічні образи в історії літератури Пекінського університету і в В«Історії китайського фольклоруВ». p> Важливо відзначити, що роботи, створені в останнє десятиліття, виходять з трудової теорії походження мистецтва, що безперечно правильно. Вони пов'язують міф з реальною дійсністю, нерідко, щоправда, занадто прямолінійно, у чому позначається вплив вульгарного соціологізму. Наприклад, автори В«Історії китайського фольклоруВ» пишуть, що раз В«в дійсності були люди і були змії, то тільки так міг бути створений образ Нюй-ва з людським обличчям і тулубом змії В». p> На жаль, автори не показують, що Нюй-ва була в поданні древніх водяним божеством. Взагалі в останніх роботах помітна явна тенденція обійти образ Фу-сі і його ставлення до образу Нюй-ва. Ні в В«Історії китайського фольклоруВ», ні в історіях літератури Пекінського університету та Інституту літератури Фу-сі взагалі не згадано. p> З позитивних тенденцій, що виявляються в останніх роботах, не можна не відзначити прагнення пов'язати міф не так стій епохою, коли він був записаний, скільки з тим періодом у розвитку людства, коли він міг виникнути. Про це говорять, наприклад, автори історії фольклору, розбираючи міф про лагодження неба. Одночасно багато авторів вважають за можливе підкреслювати романтизм (а іноді і реалізм) міфів. p> В«Основа міфу - це реалізм, а форма - романтизмВ», - пишуть автори історії фольклору, пояснюючи, правда, що під реалізмом вони розуміють тут відображення в ...
