. З книги Юань Ке, зокрема, видно, як багато дають для дослідника всі ці тлумачення старих китайських вчених. Правий був Мен-шен-Хельфен, який вказував у своїй рецензії, що тема ця не так вже нова в західній синології і що автору слід було ознайомитися і з багатьма дослідженнями (наприклад, А.Масперо, Б.Карлгрена, Ф.Вотербарі), і з перекладом здебільшого В«Книги гір і морівВ», зробленим Росни і виданим в 1891 р. в Парижі. p> Серед останніх японських робіт з китайської міфології необхідно відзначити цікаву книгу Каідзука Сігекі В«Народження богівВ». p> Автор - відомий історик, професор Кіотського університету, підійшов до китайським міфам як історик і археолог, книга його нетрафаретна, в ній багато цікавих спроб з'ясувати історичну основу міфів, є відомості про ідентичність деяких образів китайських і японських міфів. Автор широко використовує роботи китайських вчених. p> З найостанніших статей з китайської міфології на Заході виділяється нарис великого історика-китаеведа Д.Бодде, спеціально написаний для книги В«Міфологія стародавнього світуВ». Д.Бодде дав науковий і в той же час популярний нарис китайської міфології (за невеликого обсягу він обмежився викладом лише космогонічних міфів), подавши йому цікаве введення про загальні проблеми дослідження китайської міфології. Американський вчений підкреслює принципова відмінність старокитайської міфології від пантеону пізніх народних божеств різних релігій і місцевих культів. Автор виступає і проти твердження, що в Китаї немає міфології чи є тільки міфи, створені індивідуальними літераторами. Він приєднується до того погляду, що герої китайських міфів не їсти історичні персонажі, показує різний підхід конфуціанських і даоських авторів до міфологічним героям, підкреслюючи, що даоські письменники включають в твір міфологічний натяк, як правило, В«Тільки для філософського чи літературного ефекту, а не тому, що даоські автори дійсно в них вірять В». p> Д.Бодде, кажучи про відмінності текстів чжоуского і ханьского часу, справедливо підкреслює народність, фольклорність матеріалів ханьских авторів. Дослідник у зв'язку з цим докладно розбирає і суперечка між Б.Карлгреном і В.Еберхардом. Схиляючись до точки зору В.Еберхарда з приводу того, які джерела більш достовірні і важливі для дослідника старокитайської міфології, Бодде, мабуть, прав, радячи триматися В«золотої середини В», не впадаючи в крайностіВ« локалізації В»В.Еберхарда, з одного боку, і механістичного історико-філологічного підходу Б.Карлгрена - з іншого. p> Звичайно, є питання, по яких нам важко погодитися з американським дослідником. Так, навряд чи можна визнати, що міф про Юе, відображає, мабуть, перехід до землеробського суспільству, - це найдавніший китайських космогонічних міфів, викладених дослідником. З викладу виходить, що мова йде лише про міфи епохи Чжоу (по Бодде, що існували в епоху Чжоу). Мабуть, слід було якось показати, коли, в яку епоху міг бути створений той чи інший міф (залежно від того, який етап історії...
