чості таких своїх сучасників як Ф.М. Достоєвський і Л.М. Толстой. Як зазначав В.В. Розанов, В«Страхов вічно точив і обточував чужі думки, чужі ідеї, чужі задуми і поривиВ» 1 , перебуваючи постійно в тіні великих.
Страхов був вельми помітною фігурою в російській освіті. Він брав активну участь в осмисленні основних філософських і культурологічних устремлінь свого часу і вніс значний внесок у скарбницю російської духовної культури. Переконаний захисник класичної освіти, вічний шукач істини, що не створив своєї філософської системи і не мав послідовників - такий образ Страхова при початковому його розгляді. Без жодного перебільшення можна сказати, що Страхов належав до знакових фігур російської культури 2-ї пол. Х1Х століття. p align="justify"> Таким чином, філософія Страхова являє собою велике культурне явище перехідної епохи. Страхов був тим своєрідним інтегратором, трансформатором, через творчість якого проходило культурне надбання епохи, в яку він жив і творив. Заслуга його полягає не стільки у вирішенні проблем, скільки в самій їх постановці. Адже В«найважча проблема нерідко полягає у формулюванні проблемВ» 2 . Як відомо, правильно поставлене питання - це вже половина його рішення. Поставлені Страховим проблеми ми неодноразово зустрічаємо в подальшій історії російської філософії. До них відноситься проблеми компетентної критики західного освіти і раціоналізму, переходу від механістичної картини світу до органічного світогляду, становлення лінії метафізичного персоналізму, освіченого патріотизму і російської національної самосвідомості та ін
