велика світова держава, перемістилася з одного історичного періоду в інший. Ці соціокультурні зміни породили почуття песимізму, безперспективності життя, психологічне відчуття крихкості навколишнього світу, неможливості досягти гармонії в суспільстві, здійснити в ньому гуманістичні ідеали. Спільними для певної частини населення стали криза гуманізму, руйнівний для існування людини і культури. p align="justify"> В умовах російської кризи, невідступно супроводжує наше суспільство на всьому протязі перехідного періоду, важко ставити питання про громадянської релігії так, як це характерно для високорозвинених країн світу, де протягом багатьох десятиліть накопичений позитивний досвід встановлення соціально- політичного консенсусу з новими релігіями та їх асиміляції з панівною культурно-історичною традицією.
Отже, ідеальна релігійна ситуація в країні, до якої доцільно прагнути російському суспільству в своєму розвитку, визначається єдністю трьох компонентів: секулярної держави (що гарантує свободу совісті своїм громадянам), релігійного плюралізму і громадянської релігії, спрямованої на позитивне, зацікавлене і активно-творче ставлення до соціальної дійсності. Ці три умови з'являться запорукою віротерпимості між людьми, сприятимуть изживанию розколу суспільства за релігійними переконаннями і його внутрішньому згуртуванню завдяки орієнтаціям на демократичні, гуманістичні та патріотичні пріоритети.
Список використаної літератури
1. Баркер Айлін "Нові релігійні рухи: практичне введення", Видавництво РХГІ, СПб., 1997
. Балагушкін Є. Г. "Критика ідеології і практики сучасного крішнаїзму", Серія "Науковий атеїзм", № 10/84, "Знання", М., 1984
. Балагушкін Є.Г. Нетрадиційні релігії в сучасній Росії. - М., 1999. p>. Еришев А. А. Релігієзнавство: Учеб. посібник. - 3-е вид., Стереотип. - К.: МАУП, 2003. - 280 с. p>. Еришев А. А. Релігієзнавство: Учеб. посібник. - 3-е вид., Стереотип. - К.: МАУП, 2003. - 280 с. p>. Гараджа В.І. Релігієзнавство. М., 1994. br/>
