у вірі. Нехай також пам'ятають, що порятунок світу буде не від ораторів, які, звичайно, теж іноді бувають корисні і талант цей може бути від Бога, а, як передбачено, від ловців [душ людських] ».
У VI столітті у світогляді людей пізньої античності відбувалися масштабні зміни, химерно поєднувалися традиції античної культури і її розуміння божественного з новою релігією-християнством. Становлення культу святих відбувалося в складних культурно-історичних умовах і його всеосяжність вплив на багато традиційних, світоглядні соціальні установки, про роль культу святих у поширенні християнства і зміцненні церкви. Сульпіцій Північ не був в даному випадку особливим винятком, і в його творах можна чітко бачити суперечливі процеси, що відбувалися в душі представників пізнього античного християнського благочестя. Наважимося, однак, відтворити почасти те, що відбувалося саме в його душі. Ми вже говорили про те, в який бурхливий і доленосний час відбувалося становлення культу святих, в який час жив автор біографії Мартіна. Падали звичні для нього життєві підвалини, його спіткало нещастя, він бачив живий приклад зовсім іншого способу життя, яким жив його друг, вражений був прикладом св. Мартіна, нові ідеали поступово завойовували все більшу кількість людей, при тому багато з них були за статусом і культурної приналежності рівні Сульпицию. Він, як, має бути, і багато його сучасників вступив на зовсім новий шлях, сподіваючись на новий світ, якому, як він сподівався, буде сопричастя. У цей важкий час, йому, мабуть, не склало праці повірити в есхатологічні застереження і настрої, які долали та Мартіна Турського, його друга, і багатьох його сучасників. Можна припустити, що Сульпіцій вступив на шлях християнства саме з причини щирого бажання очиститися і потрапити згодом в Царство Небесне, адже були й інші причини, по яких деякі його сучасники вступали на цей шлях. Ми вже говорили про накопичення Церквою багатства, про перетворення християнства з релігії окремих що не мали особливого майна громад в релігію еліт, сулівшую не тільки духовне збагачення, а й матеріальне, влада (йдеться про єпископаті). Тому можна припустити, що для Сульпиция вступ на шлях християнського благочестя було достатньо стрімким і супроводжувався важкої внутрішньою боротьбою. Однак античне розуміння культу святих не могло обійти його стороною. Традиція римського патронату, уявлення про існування особистого, невидимого супутника і захисника, безсумнівно, діяли і на нього. Однак хотілося б дещо підкоригувати концепцію походження культу святих, представлену Пітером Брауном. Святий покровитель і захисник ставав для людини таким (і Сульпіцій, в даному випадку, яскравий приклад) не тільки після смерті, але осявав надією людини і будучи живим, а іноді навіть більш сильно, ніж ставши покровителем посмертно.
Свої твори, особливо присвячені Мартіну, Сульпіцій писав з певним і дуже масштабним задумом, але задум цей виходив в чому з власних переживань і сподівань Сульпиция.
Ще в Хроніці він, розповідаючи про Аріанських суперечці, постійно намагається відокремити галльських єпископів, особливо аквітанських, представити їх у найбільш вигідному світлі. Однак чесність у викладі фактів для нього вельми важлива, вад своїх співвітчизників він також не заперечує. Сульпіцій журиться про ганебну поведінку багатьох своїх (говорячи про аквітанських єпископів, Сульпіцій постійно використовує термін «наші»), але в рез...
