іалог», протягом усього першого дня дискусія йшла між Сульпіцій і його двома друзями, на наступний же ранок з'явилася натовп ченців і кліриків з найближчих околиць. Схоже, вони жили досить близько, щоб дізнатися про збори, де розповідали про Мартіна, і прийшли прийняти участь в ньому. Він побудував церкву і баптистерій в Прімуліаке і прикрасив останній зображеннями Мартіна і Пауліна, написавши кілька присвятних віршів. Не задовольнившись цим, він попросив Пауліна скласти ещеенесколько.
Кожен з друзів тужив про свою гріховність і вихваляв приклади інших святих. Сульпіцій послав Пауліну своє «Житіє Мартіна» і, можливо, інші роботи про Турском єпископі. Паулін з гордістю читає їх своїм близьким: Меланії Старшій, ніцетил, єпископу Ремесіанскому і багатьом іншим святим мужам. Житія святих шикувалися поруч з Біблією як основний предмет читання для аскетів, і повідомляється, що Меланія особливо часто брала участь у цих читаннях. Потрібно сказати, що чернече життя Пауліна і Сульпиция все ж багато в чому відрізнялася від чернечого життя Мартіна і, звичайно ж, далека від прикладу східних пустельників. В образі життя, висловлюваннях у творах Сульпиция без праці впізнається людина, вирощений в умовах життя багатого римлянина і в дусі античних світоглядних основ. Він, хоч і сприйняв християнську установку про рівність у Христі, але все одно відокремлює себе і рідних по знатності від простолюдинів. Як видно з деяких висловлювань Сульпиция, мабуть люди з його колишнього світського оточення, знатні походженням далеко не всі прийняли його звернення і насміхалися над ним. Він важко переживав це і в ньому прокидалася недозволена для християнина злість, смешивающаяся з благочестивими думками і розумінням складності шляху християнина. Ось що пише Сульпіцій в листі до своєї сестри, яка також вела чернечий спосіб життя: «Отже, сестра, нехай вони сміються над нами, нехай говорять, що ми дурні і убогі. Приймемо ж з радістю паплюження, якими примножиться нам слава, а їм - покарання. І не сміємося ми їх дурості, але швидше співчуваємо нещастю, бо серед них більша частина - наші, які, якщо нам вдасться долучити їх до себе, послужать множенню нашої слави. Але, [втім], нехай надходять, як хочуть, вони нам немов язичники і публікани; ми ж подбаємо про власний порятунок і бездоганності. Якщо нині вони радіють нашим скорбям, ми потім порадіємо їх борошні. Будь здорова, дражайшая й у Христі любимейшая сестра ».
Сульпіцій боїться не витримати, в Посланні сестрі він переконує не тільки її не сходити зі обраного шляху, а й себе. Уявлення ж його про майбутню нагороді - Царстві Небесному віддає якимось античним романтизмом і пафосних урочистістю. Сульпіцій, як і Паулін, не міг відмовитися від багатьох побутових аспектів звичної для нього життя і ніяк не могли відкинути і забути свою освіту, яке сильно вплинуло на його твори, особливо зовні. Сульпицию важливе дотримання чесності у викладі фактів. Особливо це видно в його Хроніці. Дуже важливо для нього і красномовство. Він, з одного боку, визнає значення класичної освіти, але ясно розуміє певну несумісність його з християнським і гріховність його для «слуги Божого». У вступі до «Житієм Мартіна» можна чітко бачити переживання Сульпиция з цього приводу. Він просить: «читача уваги і прихильності до неї, щоб насамперед оцінив він суть, а не слова, і був поблажливий, якщо попадеться йому невдалий вираз, бо царство Боже перебуває не в красномовстві, але...
