ультаті один, найбільш святий чоловік спокутує інших: «Всіма було визнано те, що тільки благодіянням Іларія наша Галлія була звільнена від єресі» . Сульпіцій, якщо говорити про його етнічному самосвідомості, ототожнював себе саме в якості галло-римлянина, однак відокремлюючи себе від чистих (якщо можна так висловитися) галлів.
У «Діалогах» задум Сульпиция стає найбільш зрозумілий. Можна виділити якусь їх структуру, за якою він мав бути втілений. Сульпіцій та учасники його діалогів: учень Мартіна Галл і друг Сульпиция Постуміан, що повернувся після паломництва зі Сходу міркують про життя східних ченців, періодично дорікаючи галлів, їх звичаї. Цікаво, що Постуміан розповідає про те, якого невтішної думки про галлів великий Ієронім. Сульпіцій і сам бере участь у міркуванні про пороки галлів і, зокрема, галльських єпископів, однак позиція його не однозначна і стає зрозуміла згодом. Галл (не випадково, що представляє сторону галлів) намагається захищатися. Притому акцент робиться саме на тому, що в Галлії традиції східного чернецтва в силу природи галлів і власне природних умов Галлії повинні бути пом'якшені, повинні бути зроблені певні винятки для галльських ченців. І у відповідь на розповіді Постуміана про східних пустельниках, про східних монастирях і святих, Сульпіцій ініціюється обговорення чеснот Мартіна, розповідь про його численні чудеса. Житіє Мартіна, як і чимала частина «Діалогів», є вихвалянням святого. Зрештою починається змагання. Захисником галльських християн і чернецтва Сульпіцій ставить саме Мартіна. Він говорить про те, що Мартін здійснив більше, ніж всі разом узяті східні анахорети, помічаючи, що умови східних ченців і Мартіна в Галлії завідомо не рівні. Змагання закінчується повною перемогою Мартіна, з якою погоджуються учасники діалогів. Хвала Мартіна досягає неймовірних висот, і вже Постуміан, що розповідав про чудеса віри східних пустельників, каже: «Я постійно, до тих пір, поки буду живий і в своєму розумі, буду звіщати про ченців Єгипту, вихваляти анахоретом, захоплюватися пустельника, але для Мартіна я завжди роблю виняток: я не насмілюся порівняти його з ченцями, і вже точно з ким-небудь з єпископів. Його визнає Єгипет, його ж - Сирія, про нього відає Ефіопія, про нього почула Індія, про нього знає Парфія і Персія, чи не перебуває в невіданні Вірменія, дізналися за Боспором і, нарешті, якщо хтось і населяє Острови Блаженних або Льодовитий океан [то вони теж чули] ».
Через даний культ Сульпіцій хотів возвеличити все галльське чернецтво, яке він явно намагався відокремити від інших чернечих традицій і навіть можливо поставити над ними. За допомогою створюваного ним нового образу Мартіна він фактично займався апологетикою галльського народу в цілому, - народу не історичні і не Божого, але який може спокутувати свою гріховну суть через такого «святого мужа», як Мартін. Ця ідея Сульпиция була активно використана згодом гальським єпископатом і була чітко їм оформлена. Її вже в VI столітті передає Григорій Турський у своїй «Історії франків»: «Господь, щоб досягти не меншого, ніж він досяг у всьому світі за допомогою пророків-апостолів, за своїм милосердю визнав гідним послати блаженного Мартіна, чужоземця, в цю країну для її прозріння. І хоча блаженний Мартін жив і не в часи апостолів, однак він не був позбавлений апостольської сили ». Сульпіцій не раз зрівнює в своїх творах Мартіна з апостолами і пророками.
Саме через М...
