ь поведінки на території Японії була такою ж, як в Індії, проте така поведінка явно не відрізнялося витонченістю і терпимістю.
«Крім того, падре Франсіско Кабрал, що служив до свого призначення главою місії до Японії в 1570 році наставником, проповідником і ректором в Басаіме (Індія), був істинний аскетом і фанатично боровся з будь-яким проявом политеистического світогляду. Він прибув до Японії з твердим наміром хрестити якомога більше людей і був занадто прямолінійний і наполегливий у своєму прагненні. До того ж зневажливе ставлення до норм японського етикету як до якоїсь «язичницької традиції» у поєднанні з недостатньою охайністю європейських священиків у побуті, їх суворістю, часом межує з грубістю, їх кулінарними звичками і, нарешті, просто сильно відрізняється фенотипом, призвели до того, що саме вони, єзуїти, завжди вважалися релігійної елітою, стали тепер виглядати в очах японців варварами й одержали прізвисько намбандзuн («варвари, що прийшли з Півдня»). Все це, не кажучи вже про постійні міжусобицях, потрясавших країну, сильно ускладнювало життя місіонерів ».
Алессандро Валіньяно, усвідомивши, що успіх місіонерів самим безпосереднім чином залежить від розуміння і прийняття ними японської культури і норм поведінки, в першу чергу вирішує інтегруватися в жорстку станову структуру японського суспільства, визначивши соціальний статус католицьких священнослужителів як рівний по положенню вищому буддійському духовенству школи дзен монастирів групи годзан. Однак тут Валіньяно зробив серйозну помилку, так як згодом і європейські торговці, і мандрівники, і самі японці не раз пригадували місіонерам те, що вони повелися зарозуміло, вимагаючи до себе майже що королівського поваги. Але, незважаючи на це, інші принципи, які були основою нової політики єзуїтів в Японії, укладали в собі вельми розумні ідеї та реально могли змінити на краще ставлення японського населення до католицьких місіонерам і до християнства в цілому. Дані принципи зводилися до наступного: «1) суворе дотримання принципу« зверху вниз »; 2) невтручання у внутрішні справи країни і збереження «нейтралітету» за всіх обставин; 3) адаптація до місцевих традицій та звичаїв у всьому, що стосується повсякденного життя та спілкування; 4) виховання власне японського духовенства з метою зміцнення позицій християнства ».
Перше є традиційним для всієї політики єзуїтів, куди б вони не відправлялися з дорученнями. Так як єзуїти вважалися елітарної організацією, вони завжди прагнули мати справу з вищими верствами суспільства. Безмежна ж відданість японців своєму панові, з самого початку захоплюватися єзуїтів, як не можна краще вписувалася в рамки цього підходу. Вони робили ставку на те, що звернення в християнство одного князя, яке обходилося аж ніяк недешево, зважаючи на вартість подарунків для його задоволення, гарантувало, що за ним підуть і всі його родичі, і слуги. Це положення, на перший погляд, сильно спрощувало завдання місіонерам. Проте з часом стало очевидно, що після смерті глави сімейства його рідні в кращому випадку покидали лоно Церкви, а в гіршому ставали її затятими супротивниками.
«Друге положення було, з одного боку, продиктовано специфікою політичної ситуації, а з іншого, фактично демонструвало відмова від яких би то не було домагань на політичну владу в Японії. Загальновідомо, що релігійні інтереси Католицької Церкви були тісно пов'язані з політичними...
