інтересами португальської та іспанської корони і були частиною єдиної експансіоністської політики ». Валіньяно ж прямо попереджає священиків про неприпустимість втручатися у внутрішньополітичні справи країни, «тому що це суперечить основам нашої релігії, і спосіб, яким управляють в Японії, її звичаї і звички так сильно відрізняються від правління християнських государів в Європі, що падре навряд чи зможуть дати правильну пораду, але легко можуть впасти в оману ».
Абсолютно новими є третій і четвертий принципи. Вперше за всю історію місіонерської діяльності Католицької Церкви європейські священики зобов'язані були не тільки знати місцеві традиції, а й неухильно їм слідувати. Така політика була частиною стратегії завоювання розташування і довіри японців з метою їх подальшого обігу в християнську віру. Однак існувала й інша причина, по якій місіонери вже більше не могли нехтувати традиціями японського населення: зіткнувшись з відмінною від європейської цивілізацією, європейці вперше змушені були офіційно визнати якщо не її рівнозначність, то хоча б її право претендувати на рівнозначність. Вони з подивом виявили, що несхожість і варварство не одне і те ж. Валіньяно писав в одній зі своїх робіт: «Відмінності в їжі, одязі, цінностях, церемоніях, мовою, організації господарства, способі ведення переговорів, лікуванні хворих і поранених, навчанні і вихованні дітей і в усьому іншому такі сильні, що неможливо ні описати, ні зрозуміти їх. У всьому цьому не було б нічого дивного, якби вони [японці] були такими ж, як і інші варварські народи. Однак найбільше гідне подиву те, що вони постають як дуже гідні і культурні люди у всіх сферам ».
Завдяки новій політиці єзуїтів і прихильному ставленню Ода Нобунага вже до 1587 в Японії налічувалося 240 церков, 2 єзуїтські колегії, 30 місіонерських станцій, 1 єзуїтський пансіон для молодих дворян, 119 батьків-місіонерів і 200 000 японців- християн.
Тойотомі Хідейосі: зміна відношення до європейських місіонерам і перші гоніння
Однак, як виявилося, успіхи були явищем тимчасовим, бо головним мотивом переходу в християнську віру для великих японських дайме все ж виявилося бажання укласти торговельні угоди і придбати вогнепальну зброю, ніж прагнення до духовного вдосконалення. Найвпливовішими дайме, які прийняли християнство, були Омура Сумітада, Арима Харунобу і Отомо Есісіге.
У 1562 Омура Сумітада (1532-1587), правитель області Омура, був хрещений під ім'ям дона Бартоломео. Через шість років він фактично передав у користування місії порти Нагасакі і Модзі в обмін на отримання виняткових торгових прав від португальців.
Другий християнський дайме, Арима Харунобу (1567? - 1612), прийняв хрещення від Алессандро Валіньяно в 1579 році під ім'ям дона Протазіо. Його батько, Арима Есісада, брат Омура Сумітада, був хрещений в 1572 році.
Однак найважливішим для місіонерів стало звернення в християнство Отомо Есісіге (1530-1587; чернече ім'я - Сорін, християнське ім'я - дон Франциско), правителя провінції Бунго, якого самі єзуїти називали не інакше як королем Бунго. Незважаючи на те, що християнином він став лише в 1578 році, його співпрацю з католицькими місіонерами почалося з часів появи на території Японії перших європейців. У столиці провінції Бунго, порту Фунай (суч. Оіта), в 1560-х роках за вказівкою Отомо ...
