позитивне сприйняття всіх, хто побажає приєднатися до різноманітного світу сучасного Квебека. У цьому контексті, як вважає автор, «суверенітет не є необхідною віссю для реалізації Північноамериканської франкофонії».
Традиційне (з політичним підтекстом - аж до відділення) розуміння квебекськой ідентичності висловлював ще в 1995 р. тодішній прем'єр-міністр Квебека Ж. Парізо, який підкреслював, що дилема квебекськой ідентичності означає «створити країну» або ж «залишитися провінцією», «бути народом чи не бути їм». На противагу такому погляду дослідниця сучасної квебекськой ідентичності Дж. Маклур вважає, що «Квебекський» (Quebecness) сьогодні складається з багатьох елементів: минулого і нинішнього часу, культурних та міжкультурних, етнічних і громадянських, уявних і матеріальних, локальних і глобальних. Це являє собою своєрідний «фронтальний удар» і змушує населення Квебека сприймати власну ідентичність «як плюралістичну», об'єднавчу і інтегративну. Тут доречно згадати справедлива думка Ч. Тейлора, який зазначив: «Якщо наша справжність є щирою і справді повертає нам наше« відчуття існування », тоді, мабуть, ми можемо отримати це відчуття в повному обсязі, коли визнаємо, що воно поєднує нас з великим цілим ».
Отже, багатокультурність - одна з найважливіших рис канадської самобутності, зумовлена ??особливостями канадської політичної культури з її менш вираженим індивідуалізмом і великим визнанням колективних прав.
Політика Департаменту багатокультурності та громадянства, федеральні програми, розроблені цим департаментом, по-перше, дали канадцям можливість усвідомити, що інститут канадського громадянства є саме тим, що об'єднує їх усіх, незалежно від походження і культурних витоків, по-друге, заохочували соціальну активність громадян Канади і налаштовували їх на активне і відповідальне участь у житті канадського суспільства, по-третє, усували бар'єри на шляху до досягнення рівності. Проблеми усунення бар'єрів включали боротьбу з расизмом, неграмотністю населення, складнощами інтеграції, випадковими нюансами заперечення рівних прав для всіх громадян країни.
Власне в Канаді при цьому зростає етнокультурна «мозаїчність» і разом з тим інтенсифікується процес «канадізаціі» її населення і усвідомлення ним свого етнокультурного єдності. Останній з цих процесів значною мірою зумовлений цілеспрямованої політикою створення та розповсюдження канадської культури, формування ідеї, яка консолідує суспільство, і системи цінностей. Політика багатокультурності, яка посилено проводилася в Канаді в другій половині минулого століття, свідчить якщо не про мудрість, то про далекоглядність та обгрунтованості політичної стратегії канадських політиків.
Один із сучасних теоретиків багатокультурності Дж. Рекс відзначає, що глобальний характер міграційних процесів, а також «складні процеси політичної інтеграції меншин» потребують перегляду домінуючих теорій у цій області, такі зміни повинні грунтуватися на «уважному аналізі емпіричних та історичних процесів, які стосуються націоналізму та міграції ». Саме такому «ретельному аналізу» в науці і сприятиме весь глибинний політичний досвід сучасної Канади як своєрідної багатокультурної столиці світу.
Слід зазначити, що основні принципи канадської багатокультурності, яка дійсно стала конститувною рисою способу життя канадців, проникають у всі державні інститути...
