го місяця, яка миліше батька-матері (ікона)
Подайте мені золотий костиль, щоб нашою нареченій, молодий княгині, було на що впертися (нареченого виставляють).
Жениха і наречену саджали на шубу, яка була постелена на лавці. На думку Лисюк Н. А., в посаджених на ведмежу шкуру виражалася зооморфная природа молодих, а також їх зв'язок з тотемом.
Ведмідь вважався захисником від усякого зла і протегував родючості, а тому саме з весняним пробудженням ведмедя в давнину пов'язувалося настання весни. З цієї ж причини практично до XX в. багато селян зберігали в своїх будинках ведмежу лапу як талісман-оберіг, який повинен захищати свого власника від хвороб, чаклунства і всіляких бід.
Це може бути підтверджено використанням прикрас з пташиного пір'я, хутра тварин, а також символікою зображень на ритуальних предметах. Коли наречений і наречена сідали за стіл, виконувалися пісні. Приклад застільної пісні записаний від Марії Миколаївни Винокурової в селі Глазново в 1995 році:
А чи не сумно тобі, Настасьюшка,
Що мужая сторона обняла,
Що чужі людці засіли,
Що чужий мужичок сіл під бочок?
догодался, Олексій, здогадайся,
Завей чаботок за ніжку,
Візьми Настасьюшка за ручку.
Щоб у сім'ї не було розладу, молодим належало є з однієї тарілки, а пити - з однієї чарки. Це показано в пісні, записаної від Тетяни Степани Кінаруховой в селі Михайлівка Железногорського району в 1993 році:
Молоду князю пісеньку З молодою княгинею: Молод князь Іван-добродію Біленький Миколайович. Княгині світло-Марьюшка Біла Іванівні. Бог їх звів, Бог їх звів За єдиний столБог їм велів, Бог їм велів Одну хліб-сіль їсти, Бог їм велів, Бог їм велів Одну мова говорити. Перебір світлий місяць, Він перебрав всі часті зірки, Вибрав собі Заряночка, Хоч Машенька дуже Ясненько!
У цій пісні молоді названі «князем і княгинею», показано, що їм було покладено «одну хліб-сіль їсти», тому що їх звели вищі сили «Бог їх звів ... за єдиний стіл», також виконавець звертається до космічної природі нареченого і нареченої, а завершується пісня величанням - вихвалянням нареченої. Величальних пісень як окремий жанр весільно-обрядової поезії ми розглянемо нижче. Останнім блюдом під час вечері була пшоняна каша - її приносили кашніци - родички нареченого. Цікаво, що каша була важливим стравою не тільки у весільному, а й у поминальному, і в хрещально обрядах, що підкреслює їх тісний взаємозв'язок - ці обряди ставилися до «обрядам переходу». У деяких варіантах обряду під час весільного бенкету молодих навіть годували окремо - в «кліті» або коморі і мова йде про дозволеного вживанні тільки ритуальної їжі - меду, сиру, яєць, курятини, курячих страв і т. п.
2.3 Ритуальні весільні пісні
Під час самого весільного бенкету не було місця голосінь нареченої і пісням її подруг. Замість них виконували пісні жінки з села нареченого, які співали вже нові по типу величальні і корільних пісні, які були присвячені нареченому, нареченій і всім учасникам весільного обряду.
...
