ерелом у погляді на владу над народом. Звернення до Римської Імперії, а потім церкви вивели саме поняття «королівської влади» на якісно новий рівень. Відбулося запозичення не тільки християнської традиції, обрядів, а й титулатурі, настільки багатою термінами, що вказують на сакральний характер правителя.
Однак, спочатку введення християнських обрядів супроводжувалося використанням язичницьких і полухрістіанской елементів. Так при хрещенні короля Хлодвіга, згадується принесений святим Рімігіем священний єлей. Походження цього обряду могло бути пов'язано з древньою німецькою традицією. Ще Тацит вказував, що германці присвячували Богам не храм і святилища, гаї та ліси. Можна припустити, що священний єлей був узятий саме з такого місця. А далі він використовувався в різних обрядах поряд з кільцями, хрестами, мечами і т.д.
Головним і першорядним в церковних діях є хрещення. Але на відміну від усього населення над королем обов'язково повинні були проводити якийсь додатковий обряд, виділяв представника «влади Бога на землі». У VII-VIII століттях у варварських королівствах виникло миропомазання. У Візантії, навпаки, воно було введено дуже пізно і, безперечно, в наслідування чужоземних зразком. «У часи Карла Великого візантійці від душі сміялися над цією церемонією, сенсу якої не розуміли; вони розповідали - з очевидною глузуванням, - що тато «помазав» франкського імператора маслом «з голови до ніг». Але необхідно зауважити, що до помазання вдавалися і в обряді хрещення. Тоді за зразком помазання на єпископство або іншу духовну посаду королів з Карла Великого стали «піддавати» конфірмації - божественному помазання. Цікавий той факт, що король міг піддаватися Миропомазанню неодноразово. Це пов'язано з положенням особи в момент помазання і зміною даного положення з часом. Наприклад, Карл Великий приймав цей обряд неодноразово. Перший раз це відбулося в 754 році ще за життя Піпіна III Короткого (батька Карла). При благословлении і помазании Піпіна на престол папою римським Стефаном II, понтифік на прохання короля помазав і його синів Карла і Карломана. Брати «до яких, за божественній волі, перейшло спадкування царством», таким чином, закріпили за собою трон. Після смерті батька брати знову вчинили помазання в 768 році, коли отримували у володіння свої частини Франкського королівства. Остання конфірмація відбулася в 771 році, після смерті Карломана. На думку Успенського, це повторення (помазань) виявляє орієнтацію на Старий Завіт. Мабуть, Карл зіставляв себе з царем Давидом, який як вважали був помазаний тричі «Біда Високоповажний каже, що Давид був помазаний спочатку як цар, потім як цар іудейський (Південного царства) і, нарешті, як цар Єрусалиму і всього Ізраїлю». У цьому простежується специфіка світогляду середньовічної людини. Беззаперечне підпорядкування християнськими традиціями, віра в Бога привели до ідеї очищення людини через помазання. Таким чином, кожен раз виробляючи ритуал Карл очищався від минулого і входив на трон в зовсім іншому, оновленій якості.
У той же самий час з цим обрядом злився інший обряд, що має інші витоки і ще більш підкреслює богообраність короля. 25 грудня 800 р в базиліці Святого Петра у Римі папа Лев III, проголошуючи Карла Великого імператором «він прийняв ім'я Імператора й Августа», і «на голову йому поклав імператорську корону». Тут необхідно зазначити запозичення титулу римських імператорів, чия влада була священна і запозичення символу влади - корони. Ймовірно, це був золотий обруч, схожий на ті, які ось уже кілька років замінювали візантійським імператорам діадему - тканинну пов'язку, розшиту перлами і дорогоцінним камінням, яку носили колись Костянтин і його найближчі наступники. Можна припустити, що така золота сяюча корона, або діадема на голові короля, при певному освітленні могласприйматися як німб. Таким чином, можна говорити про можливе штучному тлумаченні королівської влади як сакральної.
Беручи християнство франкские королі сподівалися не тільки підсилити свою сакральність, але і здобувати за допомогою Ісуса Христа перемоги над своїми ворогами. Подібна традиція простежується ще з часів Хлодвіга, який присягнувся прийняти християнство якщо здобуде перемогу в бою. У «Хроніці Фредегара» міститься розповідь про це. «Король Хлодвіг відправився воювати проти алеманов ... переконаний королевою ... він поклявся стати християнином, якщо повернеться з перемогою ... і король повернувся неушкодженим». Далі подібне знаходимо в описі війни з Аларіхом. Тут король вже повністю покладається на Бога і Священне писання. Він каже: «Відправляйтеся [в базиліку Св. Мартіна], може бути ви відшукайте в святих писаннях знамення перемоги». Потрібний псалом був знайдений. Король з військом рушили до річки Вьене, але не знайшовши броду [вода розлилася через дощі] зупинилися на ніч на березі. «Поки була ніч, він став молити Господа вказати йому шлях. Коли на...
