к »[Воскресенська 2005: 121]. По-друге, це призвело поета до «блуканню духу»: буддизм, католицтво, магія, масонство, окультизм, теософія, Р. Штейнера »[Шунейко 1997: 120]. Тому «божественність» світла може втілюватися в самому світлі як такому, а також у символах, якими наділяються сонце, місяць і зірки. Слід зазначити, що в поетичній творчості М.Волошина метафора як найбільш поширене художній засіб «знаходить значимість символу» [Кашинська 1996: 112]. Ми розглянемо символіку частіше зустрічається образу сонця.
§ 5. Концептуально-подібна значимість символіки сонця в идиостиле М.Волошина
Слід зазначити, що міфи як складне лінгвокультурного освіту являють собою знання, яке пройшло перевірку епох, і займають особливе місце в структурі культурної пам'яті людства. Вони є одиницями культурного та світоглядного порядку, опосередкованими мовою і зафіксованими в ньому. Довгожительство міфів обумовлено їх специфічним властивістю - зберігати відносну нерухомість образу при мінливості їх значення: «міфи і подібні їм розповіді живуть по цілим сторіччям не заради свого буквального сенсу, а заради того, який може бути в них вкладений», - пише А.А. Потебня [Потебня 1976: 182].
Суттєво те, що міф не є односкладні неразложимой семантичної та художньої одиницею, оскільки, як правило, письменник використовує міф не таким, яким він постає у збірниках міфологічних текстів, а інтерпретує його і, отже, модифікує в Залежно від своїх авторських інтенцій: відштовхує «непотрібні» елементи і робить акцент на тих, які найкращим чином підходять для розкриття авторського задуму, наповнюючи новим змістом існуючу століть «міфологічну формулу».
У художньому світі Волошина сонце є одним з найбільш значущих символів. Причина широкого використання поетом міфологічний уявлень про сонце в якості одного з провідних способів досягнення образності обумовлена ??власними ідейно-філософськими уявленнями художника слова. «Поети-символісти розташовували певним (почасти навіть професійним) знанням про символи і міфах, пише А. Ханзен-Леве, - деякі з них навіть досягли серйозних успіхів у галузі дослідження міфів і символів, історії релігії та ересіологамі, класичної філології та етнології» [ Ханзен-Леве 1999: 10]. До того ж сам Волошин мав схильність до містицизму. Відомо, що в коктебельському будинку проводилися спіритичні сеанси, обов'язкові щоденні медитації і поклоніння Сонцю; це був «ежеутренній обряд, що чиниться на плоскому даху ...» [Шунейко 1997: 20]. Сам поет асоціювався у сучасників з сонцем (Див .: [Цвєтаєва 1990: 200]).
Сонце, йдучи своїм корінням у глибоку давнину, «будучи втіленням верховного божества, духовного центру світу, джерела життя, світла і мудрості (всезнання)» (Сл. символів 1994: 479), стає символом-домінантою багатьох міфологічних систем, релігійних, філософських, окультно-містичних вчень. «На певному етапі розвитку культури та історії культ сонця був головним і, можливо, єдиним», - пише Х. Е. Керлот (Там же: 479). Не випадково К. Бальмонт у статті «Сонячна сила» зауважив, що, «в яку країну не прийдеш, у слові мудрих, у народній пісні, в загадках легенди - почуєш хвали сонця» [Бальмонт 1989: 553].
У поезії Волошина відбувається сплавом воєдино образних уявлень про сонце в різних культурах. Це пов'язано, з одного боку, із загальним устремлінням російських символістів до синтезу в літературі, а з іншого - з бажанням самого поета виявити «єдине таємне» знання, приховане за зовнішньою формою світових релігій. Не випадково сугубий містицизм - постійне відчуття таємниці світу і прагнення в неї проникнути - було особливістю Волошина-поета, що виділяла його з кола російських письменників.
У ряді випадків волошинські уявлення про сонце практично не виходять за межі художнього переосмисленого предметного світу, опиняючись, тим не менш, найважливішим елементом створюваних поетом образів. При цьому сама лексема сонце виконує у віршах номинативно-текстову функцію, тобто на тлі прямого, словникового значення в умовах контексту виявляє додаткові відтінки сенсу «джерело життя», «тепло», «світло». Ср .: «В променистих тупиках застигло сонце ...» (166) *; «... Монастирі напередодні пустель/І мідних сонць гудячі заходи сонця» (72); «Дванадцять років не бачив я ні сонця,/Ні неба синього, ні снігу, ні дерев ...» (157); «... Зіниці чужих, завжди ворожих очей,/Ні світлом зірок, ні сонцем не зігріті» (56); «... Буде так, як сонце в лютому/Зсередини неволить ніжно сім'я/Дати паросток в відталої землі» (104); «... Сонце ... Вода ... Хмари ... Вогонь .../Все, що є прекрасного в світі ...» (73). У наведених прикладах семантична реалізація лексеми сонце підтримується і міфологічними асоціаціями: відомо, що в слов'янській традиції сонце шанувалося як джерело життя, тепла і світла, було божеством, годує цілющими соками весь створений світ...
